LAS BASES DE LA FE POSTRIBULACIONAL
Por Adolfo Ricardo Ybarra
Copyright 2005,
A. R. Y. y J. J. Y.
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APÉNDICE 6.
LA CONFUSIÓN PRETRIBULACIONISTA CON LA TERMINOLOGÍA BÍBLICA PARA EL
ARREBATAMIENTO
Ap6.1. DIFERENTES OPINIONES PRETRIBULACIONISTAS SOBRE CÓMO DENOMINAR AL
ARREBATAMIENTO EN RELACIÓN CON LAS PALABRAS QUE DESIGNAN LA SEGUNDA VENIDA DE
CRISTO
A
causa de su error en separar el arrebatamiento de la venida postribulacional de
Cristo, entre los hermanos pretribulacionistas reina la más absoluta confusión
en cuanto a la terminología que se debe usar para el arrebatamiento. No llamo
confusión a las diferencias de estos hermanos entre ellos mismos, llamo
confusión al hecho de que la terminología de cada uno de ellos transgrede y
contradice la terminología que usa la Biblia. Hay dos posiciones principales
dentro del pretribulacionismo:
1)
Hermanos
que entienden la segunda venida de cristo como un único evento con dos fases y
al arrebatamiento como la primera de esas fases.
2) Hermanos que separan totalmente el
arrebatamiento de la Segunda Venida de Cristo.
Veamos
la futilidad y vanidad de estas dos posiciones.
Ap6.2. ERROR DE LOS Hermanos que
entienden la segunda venida de cristo como un único evento con dos fases y al
arrebatamiento como la primera de esas fases:
Francisco Lacueva:
... Los
premilenaristas admitimos una sola
Segunda Venida de Cristo, pero en dos
fases: a) Primera, cuando venga por
sus Santos (v. 1a Ts. 4:17); ésta no puede llamarse "Aparición",
"Revelación", ni siquiera "Parusía" = Venida (Lit.
Presencia), puesto que no será el Señor quien descenderá a la tierra, sino que
la Iglesia será "arrebatada ... para
salir al encuentro del Señor EN EL AIRE" (1a Ts. 4:17); b) Segunda,
cuando el Señor venga con sus Santos (v. Ap. 19:11 ss.), visible a todos (Ap.
1:7); sus pies se posarán sobre el Olivete (Zac. 14:4); Israel, a punto de ser
totalmente destruido, se volverá a su Mesías con oración y arrepentimiento
(Zac. 12:10-14). Entre estas dos fases habrá tenido lugar la Gran
Tribulación."
(Escatología II, Tomo IX del Curso de Formación Teológica Evangélica,
por Francisco Lacueva, Uno o Varios
Eventos, p. 146, LECCIÓN 17: ¿QUÉ SE
ENTIENDE POR "EL DÍA DE YHWH", 1..)
G. H. S. Price:
La Reforma nunca fue más allá de la verdad de la
justificación por medio de la muerte y resurrección de Cristo. La formación de
la asamblea en relación con Cristo ascendido y el Espíritu Santo enviado desde
el cielo, y la segunda venida de Cristo —primero para recibir a Sus santos y
luego para juzgar al mundo— no fueron ni tocadas.
(HISTORIA DE LA
IGLESIA—UN BOSQUEJO—por G. H. S. PRICE, www.sedin.org\propesp\historia.htm, obtenido en Diciembre del 2004)
George
Cutting:
La Palabra de Dios menciona dos fases distintas de la
segunda venida de Jesucristo: dos estaciones —por expresarlo de este modo— del
mismo viaje. Primeramente descenderá del cielo para arrebatar a Sus santos (o sea,
a cuantos han depositado su fe en Él para ser salvos), y llevarlos arriba en
las mansiones celestiales; luego, pasado un breve período, volverá con ellos
con poder y gloria para establecer Su reino.
(Arrebatados por el esposo, vuelven con el Rey, George
Cutting, www.sedin.org\propesp\arrebat.html, obtenido
en Diciembre del 2004)
W.
Kelly:
Hay, pues, dos importantes y diferentes etapas de la segunda
venida del Señor. Primeramente, él vendrá a recibir a los suyos, y la iglesia debiera
estar siempre esperando este momento. Y en segundo lugar, él vendrá a juzgar al
mundo, una vez que haya llevado arriba a los santos celestiales y la maldad
llegue a su colmo. Luego, de repente, los cielos se abrirán, y el Señor
Jesucristo vendrá y la iglesia junto con él, apareciendo juntos en las nubes
del cielo con poder y gran gloria.
.........
Lo que comúnmente se llama «segunda venida», no constituye
un solo evento, como parecerían querer ver los lectores superficiales o
aquellos que aman simplificar las cosas que difieren sin fijarse que hay
evidentes diferencias en carácter e intervalos de tiempo. Repasemos estas dos
etapas del «retorno del Señor»:
..........
podemos entender que la clave para entender “los tiempos” es
que lo que se llama comúnmente «la segunda venida» no es un solo evento, sino
que abarca dos manifestaciones o etapas distintas: la primera cuando el Señor
eleve violentamente (harpazo) a su Iglesia y la lleve a la casa del Padre,
junto con los santos resucitados que durmieron en él; y el segundo, la venida
en gloria propiamente dicha, cuando el Señor vuelva a la tierra posándose sobre
el monte de los Olivos.
...........
Ningún lector del Antiguo Testamento advierte con una
lectura superficial, y aun más profundamente, que iba a haber dos venidas del
Mesías separadas por un intervalo de tiempo, ni podrá encontrar ningún
versículo que detalle explícitamente que iba a haber dos venidas, como muchos
exigen que lo haya. Asimismo ocurre con respecto a la Segunda venida, la cual
está separada por un intervalo de tiempo en dos etapas, lo que deja el margen
para que, dentro de ese intervalo, encaje toda la profecía sin cumplir.
("Viene con las nubes, y todo ojo le verá”, Las dos
etapas de la venida del Señor, W. Kelly, www.verdadespreciosas.com.ar\documentos\kelly\Viene_con_las_nubes.htm,
obtenido en Diciembre del 2004)
Dr. Ed Hindson:
Original en Inglés:
The Second Coming of Christ is a
series of events fulfilling all end-time prophecies. These include predictions
of Christ's coming for His Church and with His Church. Pretribulationalists
generally divide the Second Coming into two main phases: the Rapture of the
Church and the Glorious Appearing of Christ.
Traduccion al Castellano:
La Segunda Venida de Cristo es una serie de eventos que
cumplen todas las profecías del tiempo del fin. Ellas incluyen predicciones de
la venida de Cristo por su Iglesia y con su Iglesia. Los pretribulacionistas
generalmente dividen la Segunda Venida en dos fases principales: el Rapto de la
Iglesia y la Aparición Gloriosa de Cristo.
(The Rapture And Glorious Appearing
Of Jesus Christ, Dr. Ed Hindson,
http://www.pre-trib.org/article-view.php?id=199, obtenido en Diciembre del
2004)
Esta
es la posición más tradicional entre los hermanos pretribulacionistas, la de
sostener que la segunda venida de Cristo es un solo evento con dos fases, la
primera fase cuando viene por sus santos, y la segunda fase cuando viene con
sus santos. Yo también creo que la Segunda venida de Cristo es un solo evento
con dos fases, la primera fase cuando viene por sus santos, y la segunda fase
cuando CONTINÚA VINIENDO con sus santos, acompañado de sus santos (ver 13.4. en mi CAPÍTULO 13). El GRAN problema de los hermanos pretribulacionistas
es que su evento no es realmente uno solo con dos fases, sino que son dos
eventos indebidamente unificados y presentados como fases de uno solo. ¿Parece
complicado? En realidad es muy simple, si estamos hablando de UNA SOLA segunda
venida de Cristo, no podemos decir que primero el viene por sus santos, regresa
al cielo, pasan siete años, y luego Él desciende de nuevo del cielo o viene
otra vez acompañado de sus santos. Estos hermanos pretribulacionistas, les
guste o no admitirlo, han fabricado una pieza de fantasía que contradice el
sentido común y la lógica; primero nos dicen que la Segunda Venida de Cristo es
una sola, como dice Francisco Lacueva: "admitimos una sola Segunda Venida de Cristo"; luego nos dicen que esta
venida tiene dos fases, lo cual yo creo también; pero finalmente terminan contradiciéndose
diciendo que Cristo VIENE UNA VEZ, recoge a su Iglesia, REGRESA AL CIELO, PASAN
SIETE AÑOS, luego VIENE OTRA VEZ, con su Iglesia:
Claramente,
aquí no tenemos "una sola segunda venida de Cristo", pues como Cristo
vuelve al cielo después de su primer descenso, tendríamos una venida completa,
y al regresar de nuevo del cielo tendríamos otra venida completa; y los
hermanos pretribulacionistas que tratan de presentarnos esto como una sola
segunda venida están en contra del significado mismo de lo que es una venida
del cielo. Ellos han creado una segunda y una tercera venida de Cristo y
quieren forzar en la mente de los demás la idea de que aun así sigue siendo
"una sola segunda venida de Cristo". No es justo hacer creer a nadie
que su esquema nos presenta con "una sola segunda venida de Cristo";
están actuando arbitrariamente; están yendo en contra del significado normal de
las expresiones del lenguaje; quieren
obligarnos a creer que "una sola" significa "más de una
vez" o "dos veces". RECHAZO SU ARBITRARIEDAD. Y si alguien cree
que yo exagero al decir que "una sola vez" significa "una sola
vez" y no dos ni tres, insto a tal persona a leer el CAPÍTULO 13 de este libro donde los ángeles hablan a la Iglesia de
una venida que será igual a como fue su subida, de UN SOLO MOVIMIENTO; léase
también el CAPÍTULO 14 donde se
enfatiza por la escritura la UNICIDAD de su venida, siendo la frase clave
precisamente "una vez". De manera que el esquema pretribulacional de
estos hermanos está muy lejos de ser "una sola segunda venida de
Cristo".
En
realidad, la expresión "segunda venida de Cristo" no se encuentra en
la Biblia, en la Biblia encontramos la expresión "la segunda vez"
(griego: ek deuterou) en Hebreos 9:28; en comparación con el "una
vez" del mismo versículo. De manera que, como se vio en el CAPÍTULO 14, queda totalmente
descartada la posibilidad de dos nuevos descensos del cielo, más allá de que a
algunos hermanos pretribulacionistas les guste llamar a ambos descensos por el
nombre de "segunda venida de Cristo" o que a otros hermanos les guste
llamar "segunda venida de Cristo" solamente a un descenso
postribulacional; todos los hermanos pretribulacionistas están impedidos por la
Biblia de hablar de dos nuevos descensos. De manera que la teoría de una única
segunda venida de Cristo con dos venidas, no solamente es una idea
contradictoria consigo misma, sino contradictoria con la Biblia misma.
También,
para estos hermanos, surge otro problema insalvable, el evento de la llamada
segunda venida de Cristo está señalado usando en las construcciones
conceptuales de la segunda venida ciertas palabras específicas como
"aparición" (griego: epifaneia), "revelación" (griego:
apokalupsis) y "presencia" o "venida" (griego: parousia); y
todas estas palabras conspiran contra un concepto de una venida donde Cristo no
desciende a la tierra. Así, el hermano Francisco Lacueva dice que la supuesta
venida pretribulacional "no puede llamarse "Aparición",
"Revelación", ni siquiera "Parusía" = Venida (Lit.
Presencia)" (ver cita de Lacueva en Ap6.2.);
pero la Biblia dice lo contrario, la Biblia usa cada una de esas palabras
cuando se refiere al arrebatamiento, que es en realidad postribulacional. ¿Qué
es lo que pasó con Lacueva? No me atrevo a acusarlo de deshonestidad; creo que
simplemente no verificó por sí mismo el texto griego Textus Receptus para ver
si lo que él pensaba era cierto o no. A lo mejor él pensó que su error pretribulacional
era una verdad tan indiscutible que por lo tanto esas palabras que hablan de
una venida visible de Cristo NO PODÍAN aplicarse al arrebatamiento, porque él
dice de su supuesta venida pretribulacional que "no puede llamarse "Aparición", "Revelación",
ni siquiera "Parusía" = Venida (Lit. Presencia)". ¡Lacueva dice:
"NO PUEDE"! Pero como dijimos, la Biblia usa cada una de esas
palabras al referirse al arrebatamiento. Comprobemos la verdad:
1)
La Biblia usa la palabra "aparición" (griego: epifaneia) cuando se
refiere a la venida del Señor en claros pasajes sobre el arrebatamiento o
encuentro con Él:
1 Timoteo 6:14-15
14 Que guardes el mandamiento sin mácula ni reprensión,
hasta la aparición de nuestro Señor Jesucristo [LA Epifaneia de nuestro Señor
Jesucristo]:
15 La cual a su tiempo mostrará el Bienaventurado y solo
Poderoso, Rey de reyes, y Señor de señores
2 Timoteo 4:8
Por lo demás, me está guardada la corona de justicia, la cual
me dará el Señor, juez justo, en aquel día; y no sólo a mí, sino también a
todos los que aman su venida [LA Epifaneia de Él]
Tito 2:13-14
13 Esperando aquella esperanza bienaventurada, y la
manifestación gloriosa del gran Dios y Salvador nuestro Jesucristo
[LA esperanza bienaventurada y epifaneia de la gloria del gran Dios y Salvador
nuestro Jesucristo].
14 Que se dió a sí mismo por nosotros para redimirnos de
toda iniquidad, y limpiar para sí un pueblo propio, celoso de buenas obras
2)
La Biblia usa la palabra "revelación" (griego: apokalupsis) cuando se
refiere a la venida del Señor en claros pasajes sobre el arrebatamiento o
encuentro con Él:
1 Corintios 1:7
De tal manera que nada os falte en ningún don, esperando la
manifestación de nuestro Señor
Jesucristo [EL Apocalupsis de nuestro Señor Jesucristo]
2 Tesalonicenses 1:7
Y a vosotros, que sois atribulados, dar reposo con nosotros,
cuando se manifestará [EL Apocalupsis] el Señor Jesús del cielo con los ángeles
de su potencia]
1 Pedro 1:7
Para que la prueba de vuestra fe, mucho más preciosa que el
oro, el cual perece, bien que sea probado con fuego, sea hallada en alabanza,
gloria y honra, cuando Jesucristo fuera manifestado [en apocalupsis de
Jesucristo]
1 Pedro 4:13
Antes bien gozaos en que sois participantes de las
aflicciones de Cristo; para que también en la revelación de su gloria os gocéis
en triunfo [EL Apocalupsis de la gloria de Él]
3)
La Biblia usa la palabra "parousía" cuando se refiere a la venida del
Señor en claros pasajes sobre el arrebatamiento o primer encuentro de su Iglesia con Él:
1 Tesalonicenses 2:19
Porque ¿cuál es nuestra esperanza, o gozo, o corona de que
me gloríe? ¿No sois vosotros, delante de nuestro Señor Jesucristo en su venida
[LA Parousía de Él]?
1 Tesalonicenses 4:15
Por lo cual, os decimos esto en palabra del Señor: que
nosotros que vivimos, que habremos quedado hasta la venida del Señor [LA
Parousía del Señor], no seremos delanteros a los que durmieron.
1 Tesalonicenses 5:23
Y el Dios de paz os santifique en todo; para que vuestro
espíritu y alma y cuerpo sea guardado entero sin reprensión para la venida de
nuestro Señor Jesucristo [LA Parousía de nuestro Señor Jesucristo].
Santiago 5:7-8
7 Pues, hermanos, tened paciencia hasta la venida del Señor
[LA Parousía del Señor]. Mirad cómo el labrador espera el precioso fruto de la
tierra, aguardando con paciencia, hasta que reciba la lluvia temprana y tardía.
8 Tened también vosotros paciencia; confirmad vuestros
corazones: porque la venida del Señor [LA Parousía del Señor] se acerca.
1 Juan 2:28
Y ahora, hijitos, perseverad en Él; para que cuando
apareciere, tengamos confianza, y no seamos confundidos de Él en su venida [LA
Parousía de Él] .
En
fin, la Biblia usa las palabras "Aparición" (griego epifaneia),
"Revelación" (griego: apokalupsis), y "Parusía" = Venida (Lit. Presencia) para referirse al
arrebatamiento, de manera que el hermano Lacueva se equivocó en lo que dijo.
El
caso de Lacueva es semejante al de William Evans (otro destacado autor) en
cuanto a que estos hermanos se pronuncian sobre cierto uso particular de
ciertas palabras griegas cuyo uso ni siquiera han constatado en el Nuevo
Testamento Griego:
William
Evans:
Debemos distinguir con cuidado entre la venida de Cristo por
sus santos, que se llama el "arrebatamiento" o "parousía",
y su venida con sus santos, que se llama "revelación" o
"epifanía".
(El tiempo de la Segunda Venida de Cristo, Doctrina Acerca De Las Últimas
Cosas, Las Grandes Doctrinas De La Biblia, por William Evans).
Este
pobre hermano dice que "debemos distinguir con cuidado" y él no tuvo
el cuidado de chequear en el Nuevo Testamento Griego si lo que él mismo decía
tenía algún fundamento. Sabemos por lo que vimos en la sección anterior que la
palabra "epifanía" se utiliza para el evento del arrebatamiento y este hermano restringió esa palabra
solamente a un evento supuestamente muy posterior al arrebatamiento (siete años
después del mismo). Este hermano también se equivocó con la palabra
"parousía" restringiéndola sólo al arrebatamiento, cuando en realidad
esta palabra también está aplicada a la venida postribulacional de Cristo
descripta en Mateo:
Mateo 24:27-31
27 Porque como el
relámpago que sale del oriente y se muestra hasta el occidente, así será
también la venida del Hijo del hombre [LA Parousía del
Hijo del Hombre].
Pero
la cuestión no solamente se reduce a si tal o cual palabra se usa aquí o
acullá; pues las palabras que no son nombre propio nunca bastan por sí solas para
construir un concepto particular e individual (ver APÉNDICE 1). La palabra "epifaneaia" por sí sola no basta
para significar la segunda venida de Cristo; para ello esta palabra debe ir
acompañada de determinantes gramaticales que permitan formar un nombre para una
cosa individual. En la palabra epifaneia aisladamente están contenidas todas
las epifaneias de todos los entes posibles; si quiero hablar de una epifaneia
en particular debo anteponer un artículo definido en singular para dar a
entender que hablo de una epifaneia en particular; si deseo aclarar de quién es
esa epifaneia en particular debo colocar la persona protagonista de esa
epifaneia. Así la palabra epifaneia aisladamente no me dice nada, pero si digo
"la Epifaneia de nuestro Señor Jesucristo" no digo una epifaneia
indefinida, ni siquiera me refiero a muchas epifaneias indefinidas, ya que mi
artículo y su respectivo sustantivo están en número singular; me refiero a una epifaneia en particular, la
epifaneia de nuestro Señor
Jesucristo". De manera que una palabra aisladamente no define nada, pero
una palabra rodeada de determinantes gramaticales puede definir una sola cosa
en particular. Esto que es válido para cualquier sustantivo, así para la
palabra "epifaneia", es también válido para las palabras
"apokalupsis" y "parousia". Así que yendo más profundo de
lo que van los hermanos, se puede descubrir que EN MATEO 24:27 Y EN 1 TESALONICENSES 4:15, EL ACONTECIMIENTO
PROTAGONIZADO POR CRISTO ES LLAMADO "LA PAROUSÍA", Y QUE ESTAMOS
ENTONCES FRENTE A UN ACONTECIMIENTO DE CRISTO QUE ES CON UN MISMO NOMBRE EN
SINGULAR Y POR LO TANTO ÚNICO, así que el arrebatamiento de la Iglesia y la
venida postribulacional de Cristo son una misma cosa y los hermanos
pretribulacionistas pretendiendo separar Mateo 24 de los dichos de los
Apóstoles se equivocaron, como fue demostrado en el CAPÍTULO 1.
W.
Kelly, ya citado, intenta defender su idea autocontradictoria, y contradictoria
con la Biblia, diciendo entre otras cosas "Ningún lector del Antiguo
Testamento advierte con una lectura superficial, y aun más profundamente, que
iba a haber dos venidas del Mesías separadas por un intervalo de tiempo, ni
podrá encontrar ningún versículo que detalle explícitamente que iba a haber dos
venidas, como muchos exigen que lo haya. Asimismo ocurre con respecto a la
Segunda venida, la cual está separada por un intervalo de tiempo en dos etapas,
lo que deja el margen para que, dentro de ese intervalo, encaje toda la
profecía sin cumplir"; lo que este hermano está diciendo es que así como en el Antiguo Testamento se habla en ciertos
pasajes de acontecimientos de la
primera y la segunda venida de Cristo sin separación de tiempo, así podría
haber separación de tiempo entre eventos de segunda venida de Cristo, la cual
él concibe como un único acontecimiento. Lo cierto es que el hecho de que el
Antiguo Testamento haya predicho juntos eventos que resultaron muy separados en
el tiempo, no justifica que podamos separar así los eventos que queramos; para
hacerlo así hay que estar habilitados por pruebas sólidas. El hecho de que la
primera venida de Cristo y la segunda venida de Cristo hayan sido predichas
juntas pero resultaron separadas por un gran intervalo de tiempo no es una
demostración ni un fundamento para sostener que existirá un intervalo de tiempo
de siete años entre dos fases de la segunda venida de Cristo (además su
argumento compara dos cosas distintas al asemejar dos venidas diferentes con
dos supuestas fases de una misma venida, con lo cual de su propio paralelo
podría concluirse más lógicamente que en lugar de una segunda venida de Cristo
en dos fases deberíamos pensar en una segunda y una tercera venidas. Estas son
las consecuencias de hacer paralelismos donde la Biblia no autoriza hacerlos).
Es más, dicha posibilidad no sólo no está demostrada, sino que está impedida
por muchas razones. Todos los catorce fundamentos de la fe postribulacional que
he expuesto desde el CAPÍTULO 1
hasta el CAPÍTULO 14, son
precisamente razones lo suficientemente sólidas para convencernos que no existe
posibilidad alguna de intercalar un intervalo de siete años entre el
arrebatamiento y el descenso de Cristo al Monte de los Olivos. Pero
independientemente de su contradicción con los sólidos fundamentos bíblicos
postribulacionales, W. Kelly no se da
cuenta de que su mismo lenguaje y pensamiento están viciados, pues si él Cree
en la segunda venida de Cristo en dos fases, pero sostiene que luego de una
fase Cristo regresa al cielo para regresar de nuevo luego de siete años
creyendo entonces en realidad está sosteniendo una segunda venida de Cristo y
en una tercera venida de Cristo, y entonces toda su charla sobre la posibilidad
de un intervalo en medio de la segunda venida de Cristo queda como vacía y sin sentido.
La
verdad postribulacional, en cambio no encuentra ninguna de las insalvables
dificultades de estos hermanos en su pretribulacionismo. Veamos ahora la
posición de otros hermanos pretribulacionistas.
Ap6.3. ERROR DE LOS Hermanos que
separan totalmente el arrebatamiento de la Segunda Venida de Cristo:
Charles
C. Ryrie y Homer Payne:
Finalmente, hay el
misterio del arrebatamiento. La idea de la resurrección no era desconocida
para los santos del Antiguo Testamento, pero la idea del traslado de santos
creyentes en el arrebatamiento fue el misterio revelado mediante Pablo en 1a
Corintios 15:51-52. Este pasaje no se puede referir a la Segunda Venida de
Cristo debido a que tal evento no era un misterio escondido en el Antiguo
Testamento. La referencia es a algo distinto, esto es, el arrebatamiento de la
Iglesia antes de la tribulación"
(Las Bases De La Fe Premilenial, por
Charles C. Ryrie y Homer Payne, 7. SU
BASE EN LA ECLESIOLOGÍA, II. LA
IGLESIA UN MISTERIO , ¿Es la Iglesia
un misterio?, p. 170)
Dr. Thomas Ice:
Original en Inglés:
Paul speaks of the Rapture as a
"mystery" (1 Cor. 15:51-54), that is, a truth not revealed until it
was disclosed by the apostles (Col. 1:26). Thus the Rapture is said to be a
newly revealed mystery, making it a separate event. The Second Coming, on the
other hand, was predicted in the Old Testament (Dan. 12:1-3; Zech. 12:10;
14:4).
Traducción al Castellano:
Pablo habla de el Rapto como un "misterio" (1 Cor.
15:51-54), es decir, una verdad no revelada hasta que esta fue revelada por los
apóstoles (Col. 1:26). Así, el Rapto es dicho ser un misterio recientemente
revelado, haciéndolo un evento separado. Por el otro lado, la Segunda Venida
fue predicha en el Antiguo Testamento (Dan. 12:1-3; Zech. 12:10; 14:4).
(Why I Believe
The Bible Teaches Rapture Before Tribulation, Dr. Thomas Ice,
http://www.pre-trib.org/article-view.php?id=56)
Dr. Wayne Brindle:
Original en Inglés:
In addition, assuming a
premillennial eschatology, this passage cannot refer to Christ's Second Coming
to the earth, since at that time Christ will rule on earth rather than return
to heaven with his people. In fact, on the occasion of the Second Coming, no
one is depicted as going from earth to heaven.[13] The events depicted in Matthew 25
and Revelation 20 are not possible in John 14:1-3, and no intervening event
such as a time of tribulation is even hinted at.
Traducción al Castellano:
En adición, asumiendo una escatología premilenial, este
pasaje no se puede referir a la Segunda Venida de Cristo a la tierra, ya que
entonces Cristo gobernará sobre la tierra más bien que retornar al cielo con su
pueblo. De hecho, en ocasión de la Segunda Venida, nadie es presentado como
yendo de la tierra al cielo [13]. Los eventos descriptos en Mateo 25 y
Apocalipsis 20 no son posibles en Juan 14:1-3, y ningún evento interviniente
tal como un tiempo de tribulación es siquiera insinuado.
(Biblical Evidence for the Imminence
of the Rapture, Dr. Wayne Brindle, http://www.pre-trib.org/article-view.php?id=120,
Mayo del 2004)
Dr.
Mal Couch:
Original en Inglés:
Even today it is appropriate to ask
certain questions. How can we be certain of this difference when we read a
given prophetic passage that speaks of Christ coming again? How do we know if
it is a rapture passage or if the verses are referring to the second coming of
our Lord to rule worldwide for a thousand years in Jerusalem?
Traducción al Castellano:
Aun hoy es apropiado hacer ciertas preguntas: ¿Cómo podemos
asegurarnos de esta diferencia cuando leemos un pasaje profético dado que habla
de Cristo viniendo otra vez? ¿Cómo sabemos si es un pasaje del rapto o si los
versículos se están refiriendo a la segunda venida de nuestro Señor para gobernar
mundialmente por mil años en Jerusalén?
(Major Rapture Terms and Passages,
Dr. Mal Couch, http://www.pre-trib.org/article-view.php?id=103, Mayo del 2004)
Esta
posición es lo que podemos llamar una redefinición del termino "segunda
venida de Cristo". Históricamente, dicho término siempre se refirió a la
venida de Cristo esperada por la Iglesia; los creyentes de todos los tiempos
siempre entendieron por la segunda
venida de Cristo la venida de Cristo cuando se encontraría con su Iglesia. Los
hermanos pretribulacionistas del primer grupo siguieron manteniendo esa idea y
así sostienen que el arrebatamiento de la Iglesia es parte de la segunda venida
de Cristo; solamente que su error en separar el arrebatamiento de la venida de
Cristo que es postribulacional, los dejó en una situación incompatible con la
Biblia, y su concepto resultó viciado y autocontradictorio. Pero los hermanos
pretribulacionistas del segundo grupo adoptaron una posición aun más radical,
ellos dicen que la segunda venida de Cristo es postribulacional, y que el
arrebatamiento no forma parte de la segunda venida de Cristo.
Charles
Ryrie y Homer Payne justifican su posición diciendo en nuestra cita de más
arriba que la idea del traslado de santos creyentes en el arrebatamiento fue el
misterio revelado mediante Pablo en 1 Corintios 15:51-52 y que ese pasaje no se
puede referir a la Segunda Venida de Cristo debido a que tal evento no era un
misterio escondido en el Antiguo Testamento y que la referencia es sólo al
arrebatamiento de la Iglesia supuestamente antes de la tribulación. Semejante
justificación es la que presenta el hermano Dr. Thomas Ice. Esta justificación
queda totalmente invalidada si tenemos en cuenta que los conceptos de estos
hermanos de misterio, en general, y de misterio de la Iglesia, en particular,
no resisten la prueba de las Escrituras (ver el APÉNDICE 5), y además la resurrección de los creyentes de la
Iglesia dormidos, la cual ocurre en el arrebatamiento, fue profetizada, aunque
en forma misteriosa, en el Antiguo Testamento (ver CAPÍTULO 8); así que la justificación de estos hermanos no sirve
para separar el arrebatamiento de la segunda venida de Cristo.
Una
justificación adicional es presentada por el hermano Dr. Wayne Brindle, quien
usa como prueba el hecho de que en ciertos pasajes de la segunda venida en el
Antiguo Testamento no aparecen detalles sobre el arrebatamiento de la Iglesia y
el hecho de que en cierto pasaje de la segunda venida de Cristo que se refiere
a la Iglesia no se mencione una gran tribulación ni los eventos de Mateo 25 y
Apocalipsis 20. Este hermano cree que porque en un pasaje no aparecen todos los
detalles de un evento ya es motivo suficiente para imaginar que esa descripción
responde a otro evento diferente al descripto con nuevos detalles en otros
pasajes; pero es un error proceder así ya que hay pasajes de la Biblia que
hablan de un mismo evento y aun así las descripciones de ese evento difieren de
pasaje en pasaje; un pasaje puede traer más o menos detalles que el otro, o
cada pasaje puede aportar un detalle o más que no se encuentran en los otros.
Sin embargo eso no significa que esos
pasajes hablen de eventos diferentes; simplemente describen la misma
cosa de forma diferente pero no son incompatibles entre sí, pues la Biblia es
la Palabra de Dios y no se contradice a sí misma. Por ejemplo, si tomamos Juan
14:1-3 que, como el hermano Dr. Wayne Brindle, reconoce, implica el
arrebatamiento de la Iglesia, podemos observar que este pasaje omite una gran
cantidad de detalles que sí podemos encontrar en 1 Tesalonicenses 4:14-19;
ahora bien el segundo pasaje también se refiere al arrebatamiento; quiere decir
que un pasaje sea diferente de otro no es una razón suficiente para suponer que
hablan de distintos eventos. Es más, los detalles que aparecen separados en
distintos pasajes pueden aparecer todos juntos en un tercer pasaje, por lo cual
se podría saber a ciencia cierta que no se trata de eventos diferentes; así
pasa con la segunda venida de Cristo, el arrebatamiento de la Iglesia y la
venida de Cristo para reinar sobre la tierra aparecen reunidos en un mismo
pasaje (ver CÁPÍTULO 5); de manera
que la justificación del hermano Dr. Wayne Brindle no solamente es
insuficiente, sino que también resulta refutada por una contrapartida
exactamente contraria a su justificación.
Pero
estos hermanos que separan totalmente el arrebatamiento de la Segunda Venida de
Cristo, no solamente no han podido justificar su posición, sino que ellos no
han advertido que su posición está viciada de autocontradicción al igual que la
posición de los hermanos del primer grupo. Nos dicen que la Segunda Venida de
Cristo es luego de la Gran Tribulación y que el arrebatamiento no es la Segunda
Venida de Cristo, pero finalmente terminan contradiciéndose diciendo que Cristo
VIENE UNA VEZ, recoge a su Iglesia, REGRESA AL CIELO, PASAN SIETE AÑOS, luego
VIENE OTRA VEZ, con su Iglesia:
Claramente,
aquí la venida de Cristo luego de la Gran Tribulación no es la Segunda Venida
de Cristo como estos hermanos pretenden, sino que es una TERCER venida de
Cristo, y el arrebatamiento sucede en una SEGUNDA venida de Cristo, pues como
Cristo vuelve al cielo después de su primer descenso, éste es una venida
completa, y al regresar de nuevo del cielo es otra venida completa; y los
hermanos pretribulacionistas que tratan de presentarnos esto como una sola
segunda venida luego de la Gran Tribulación, están en contra del significado
mismo de lo que es una venida del cielo. Ellos han creado una segunda y una
tercera venida de Cristo y quieren forzar en la mente de los demás la idea de
que sólo la venida postribulacional es la segunda venida de Cristo. No es justo
hacer creer a nadie que su esquema nos presenta con una sola segunda venida de
Cristo luego de la tribulación, mientras que la supuesta venida de Cristo antes
de la tribulación no es una venida; están actuando arbitraria y
autoritariamente; están yendo en contra del significado normal de las expresiones
del lenguaje; quieren obligarnos a
creer que una venida NO es venida y que otra venida sí es venida. RECHAZO SU
ARBITRARIEDAD. La Biblia misma llama al encuentro de Cristo con su Iglesia
"la segunda vez", en realidad, la expresión "segunda venida de
Cristo" no se encuentra en la Biblia, en la Biblia encontramos la
expresión "la segunda vez" (griego: ek deuterou) en Hebreos 9:28; en
comparación con el "una vez" del mismo versículo. De manera que, como
se vio en el CAPÍTULO 13, queda
totalmente descartada la posibilidad de dos nuevos descensos del cielo. Además,
como se demostró en 7.2. del CAPÍTULO 7, nuestra reunión con él (el
arrebatamiento) es llamada "la venida de nuestro Señor Jesucristo",
así que ¿quién puede decirnos que eso no es una venida de él? De manera que la
teoría de una segunda venida de Cristo postribulacional precedida de una venida
pretribulacional que no es venida, no solamente es una idea autocontradictoria,
sino contradictoria con la Biblia misma. También en Juan 14:3 se nos dice que
el VENDRÁ a tomarnos consigo:
Juan
14:3
Y
si me fuere, y os aparejare lugar, vendré
otra vez, y os tomaré a mí mismo: para que donde yo estoy, vosotros
también estéis.
Y
si para tomar a su Iglesia el VENDRÁ OTRA VEZ, ¿qué vez es esa?
Tal
es la gran confusión existente entre los hermanos pretribulacionistas con la
terminología bíblica para el arrebatamiento. Pero es más que eso, es una
muestra clara de la falta de basamento de su sistema erróneo.
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