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LA CELEBRACIÓN DEL EXCESO
[1]
Marinone,
Mónica |
Exceso
por acepción es
“salirse de, rebasar”, de ahí que filósofos y teóricos definan el exceso
como lo que está fuera de la razón.[2]
El mandato de Rousseau, “Buscad en todo la medianía”[3],
o la ley de los contrapesos en aras del equilibrio de Montesquieu ubican
de lleno en dicha concepción, revelando la necesidad de control de cualquier exceso
desde la sujeción a los límites impuestos ya por variables de orden como el
pudor, ya por reglas de ordenación como la norma. La razón, que impone la norma
(el mundo del “deber ser” de los juristas), se ve deshecha (como éste) por el exceso
en cuanto transgresión de prohibiciones instauradoras, a su vez, de opuestos
-vicio / virtud, moral / inmoral / legal/ ilegal. La reescritura de la memoria revolucionaria desde una
transgresión que es puro regodeo en el exceso ha sido el motor de la
alegría festiva y la moral del fracaso que impregnan los universos narrativos
del venezolano Denzil Romero (1938-1999). Universos lanzados a controvertir,
pero también a interrogar y sustraer de inercias resignificativas que
contribuyeran a frustraciones políticas de algún modo expresadas en el grado
cero de nuestra historia continental compartida. Porque su manera de reescribir
la Historia emplazándose en la irreverencia conlleva la puesta en crisis de
ciertas utopías de la moderna razón occidental. Así por ejemplo, su juego obsesivo
con artefactos como “educación” o “justicia” (y la palabra juego es aquí muy
pertinente) si posibilita una revisión de las fuentes que constituyeran un
fundamento para nuestros grandes inventores de naciones (por eso Rousseau y
Montesquieu en mi apertura), a su vez propicia la reflexión sobre procesos
actuales de los países latinoamericanos. Abrir zonas oscuras del archivo,
llenar vacíos, apelar al error, indagar la contradicción, desautorizar,
desvanecer lo que se ha grabado y reescribirlo obscenamente, narrar el deseo en
el centro del poder, resucitar a los traidores y transformarlos en héroes,
convertir a los héroes en traidores. Son los sentidos contrarios, las
“verdades” a medias o lo que está en proceso... Es el rostro doble de Jano en universos osados de los 90, dominios contenciosos donde se quiebra la
concepción heroica de la historia de una nación entendida como exaltación
patriótica y ocultamiento de los intereses privados de los héroes, que asumen
aquí significación pública ocupando todo el espacio textual. Esto es, la moral
de la biografía inherente a la escritura del panteón, una moral tras la que
resuena la teoría del “grande hombre” (en su caso son mujeres, traidores,
condenados), universos que, hoy deseo recordar, se inscriben en una familia
donde Yo el Supremo es tutelar. Porque cuando se trata de relatos que
indagan el poder basándose en saberes, discursos, textos preexistentes y en
“reales” localizados de la época en que empezaba a imaginarse, a registrarse
simbólicamente la idea de nación según el modelo francés adaptado es difícil
alejarse de la estela que trazara dicha novela, como dijera Rama[4]
"suerte de animal mitológico", un faro para muchos narradores
preocupados por el principio de nuestra historia, entre ellos Romero.
La esposa del Dr. Thorne (1988)[5]
y La carujada (1990)[6]
constituyen la saga (el uso es de Romero) que asedia el “culto a Bolívar”. La
primera es una novela erótica sobre vida y obra de Manuela Sáenz, la eterna
amante de Simón Bolívar; la segunda, sobre vida y obra de Pedro Carujo, un
implicado en el atentado “septembrino” contra Bolívar. Ambas instalan en las
opciones temáticas y discursivas señaladas: son reescrituras de un panteón
nacional aunque en sentido contrario al que Renan sugiriera (“Un pasado
heroico, grandes hombres, gloria… es el capital social sobre el que se asienta
una idea nacional”). Y se articulan sobre una combinatoria de escritura
exacerbada y de elecciones referenciales que, siendo verificables, por gestos y
circunstancias rondan el exceso
apelando a un estado de ignorancia suspendida entre la ‘verdad’ y la
‘mentira’ como apuesta fuerte contra el verosímil. Ambas indagan esos
artefactos a que me referí, educación y justicia, precisamente
dos dispositivos muy visibles en las tramas fundacionales de Bolívar, quien
como Rousseau apelaba a una elevada idea de la educación y, como Montesquieu, a
una elevada idea de la ley.
La
Educación supone aprendizaje. Educación como aparato regulador, derecho y
deber, metáfora de la sociedad pretendida que en sí misma sería una escuela al
alcanzarse la felicidad prometida por los ilustrados. La educación, que “puede
todo” según enseñanza de Helvetius, es
el espacio acompasado a la nación de S. Bolívar, esa “morfología” unificadora
que su empresa levanta desde hechos y escritura, por eso es la mayor necesidad
cuando piensa ciudadanos libres en quienes se conjugarían ideales de virtud y
razón. Leo La esposa del Dr. Thorne como bildungsroman. Pero el
de Manuela es aprendizaje de la libertad asentado en un estado de naturaleza
que sesga los preceptos de Rousseau para apoyarse en algunos de sus
contemporáneos antagonistas: el Marqués de Sade y Fourier. Manuela se empeña en búsquedas que son pura
pasión y muestra de deseo aunque forme parte del núcleo bolivariano, el lugar
desde donde las prescripciones emanan (” …la subversión vino desde donde nadie
la esperaba …”, dijo Blanchot[7]).
Así, el “juego” que Romero emprende instaura el libertinaje como otro camino de
aprendizaje y afirmación de los nuevos sujetos, y rompe con la noción de equilibrio
o máxima aspiración de Bolívar visible en la configuración misma de sus tramas,
compactas, controladas Ejemplifico: es
difícil olvidar su Proyecto de Constitución en 1819, donde incluye, en la
Sección Tercera, las “Atribuciones de la Cámara de Educación”, pero antes y
hacia allí direccionando instituye un cuarto poder, el Poder Moral, refiriendo
taxativamente en dos artículos, el castigo de los “vicios, desacatos y
escándalos”, tanto a hombres como a mujeres, ciudadanos a recibir, de la Cámara
Moral, premios o penalidades, según su mérito. Justamente La esposa del Dr.
Thorne propone a través de los gestos des-ordenados (como inversión del orden) de la
protagonista y de una retórica del exceso como base configurativa, una
dis-torsión de la estabilidad que el discurso fundacional (discurso de ley,
autoridad y poder) establece. Y esta política de transgredir lo establecido por
cierto modelo de razón no se viabiliza
sólo en las búsquedas de un personaje que da carnadura al deseo (Manuela pasa
por todas las experiencias sexuales concebibles entre los seres humanos hacia
la saturación máxima del placer (Sade dixit). Hablé de escritura del exceso
y me refería a lo más interesante, la
ordenación del texto. La escritura de Romero busca el camino del desborde
primero en lo ostensible: la desinhibición de Manuela es antes, desinhibición
del lenguaje, euforia de lo
inconveniente, cuya pretensión de decirlo todo no es solamente la de franquear
las prohibiciones, sino la de ir hasta el fondo de lo posible (Foucault.[8])
Y después la busca en una estrategia recurrente en casi todas las páginas:
aparatos de enumeraciones y repeticiones determinan un espacio material de la
abundancia y el desperdicio.
Mide
el efecto de sus palabras como si dirigiérase a una multitud congregada más
allá de las paredes del gran salón tapizadas con colgaduras de seda amarilla
que llegan hasta el techo, más allá de los listones de terciopelo azul pálido
que festonean los cuatro lados de la pieza,
más allá de las ventanas recubiertas de cortinas color paja o del
riquísimo enmaderado repleto de doradas molduras y bajorrelieves de personajes
griegos. [9]
La
escritura de Bolívar, sostenida en principios de economía y concentración,
progresiva y altamente regulada hacia el logro de la utilidad y la eficacia
(dominio de los padres del utilitarismo y de los juristas nominalistas, de la
economía de producción, la actividad
laboriosa y el ahorro) es contrariada por la de Romero, del suplemento y la
demasía hacia la retórica del exceso que señalo. El gasto se da por un
regodeo en casi lo mismo, la aclaración, la repetición, la acumulación, la
suspensión y la dilación, un erotismo de la palabra en tanto actividad lúdica y
cuya finalidad está en sí misma o en el goce que produce.[10]
Romero
conoce bien la escritura que contradice: aun describe su diseño al mencionar
las aspiraciones de Carujo, el protagonista de la otra novela citada: “Se cuida
de usar una prosa límpida, equilibrada, eufónica, bien construida. Su
imaginación, a menudo tildada de calenturienta, está contenida... Supone todo
un esfuerzo de intelecto llegar a conmover a tantos…”. Estas particularidades
se suman a la pasión por escribir de Bolívar, quien concentra en sí mismo la
doble vertiente de la noción de letrado indicada para el contexto de nuestra
colonización[11]: legitima
intelectualmente la propia empresa, en este caso la emancipadora vinculada a su
proyecto continentalista, y se hace cargo de lo político y administrativo. Su
batería de escritos normativos revela la compulsión por proclamar, decretar,
reglamentar o legislar, por armar un aparato legal que la sostenga, constituyéndose en órgano de
control y de poder.[12]
Había aprendido de sus maestros que las constituciones son el resultado de los
factores reales de poder y que las leyes convierten el poder en poder jurídico.
Decía Montesquieu “Es un pensamiento admirable de Platón el que las leyes se
hacen para anunciar los mandatos de la razón...”. Estamos en el terreno de La
carujada y la referencia a Platón no es ingenua. Entre lo excesivo (La carujada a diferencia de La
esposa del Dr. Thorne tiende además, al monumentalismo), se asedia en
especial la noción de Justicia. Se la atraviesa como aparato para
redimensionarla como problema central de la República (texto y
proyecto de donde un Carujo defensor de la república como forma bebe) y
más aún, inextricablemente hermanada a la política. Como se sabe, la tentativa
de Platón[13] se encamina
a salvar la moral y la política, al reencuentro de las “leyes ideales” o
condiciones inexorables de un régimen perfecto. La Justicia como eje de una
república obligaría a desprenderse de la utilidad como interés o conveniencia
personales, y la Política se mediría entonces en relación con esta idea que
arrastra las de Bien, Belleza y Bondad. Se trata de la gran república
imaginada de la cultura occidental donde lo justo, lo bueno, lo bello y lo
legal concurren en distribución equilibrada: un núcleo fundamental de la
utopía de la razón.
Difícil
desligarse de la enunciación. Romero, hombre de Derecho (ars boni et aequi),
sabía que es el discurso del Poder (como lo sabían nuestros letrados criollos)
y se lo apropia para burlarse, volviendo a contradecir la voluntad bolivariana.
Por eso apela al des–cubrimiento del abuso de la ley (otra vez la
distorsión) centrando la controversia jurídica como montaje de ficciones que
desplazan nociones de “certeza” o “verdad” y destacan el lenguaje en movimiento
con fines persuasivos, lo que finalmente se impone. Como Fourier, es despiadado
con la Constitución (la Ley suprema que el francés tildaba de ”absurdo
cómico”). Y se regodea en la ciencia jurídica clásica y moderna a través del
incompetente abogado del Carujo condenado a muerte, vociferando en jerga o
citando “de memoria” desde el Derecho de Gentes, el Código de
Justiniano, el Digesto, el Código de las Siete Partidas
y las Instituciones, pasando por las Decretales de Gregorio IX,
las Reglas de Bonifacio o “las doctrinas modernas”. Cómo olvidar
desde aquí a Bolívar y su pulsión. Pero me interesa una marca de su escritura que en La Carujada es
generadora. Si en La esposa de Thorne se da carnadura al deseo
(lo que siempre está cuando de poder se trata), una palabra que Bolívar limita
por el uso de la razón (“deseo racional” dice en la “Carta de Jamaica” [14]),
en La Carujada se da carnadura a su impactante autoconciencia del
fracaso. "He arado en el mar”, “Ud. puede considerar si un hombre que ha
sacado de la revolución las anteriores conclusiones ..., tendrá ganas de
ahogarse nuevamente después de haber salido del vientre de la ballena...” . [15]
Son frases que resumen el fracaso con la contundencia que caracteriza la
escritura de Bolívar. Y es el des-borde en Romero, quien en la brecha de Roa,
se sirve de una palabra, de una marca para levantar todo un texto (su Yo-el
es un gesto de autofiguración de Francia en sus escritos, quien funda una
nación moderna fundado en la Teología jurídica medieval). La moral del fracaso
impregna todo el espacio textual de La Carujada. Es de política, pero de
mucho más que se habla. Pienso en la serie literaria y recuerdo palabras de
otro narrador-maestro. “Esta moral..., salvo algunas rarísimas excepciones
–dijo Saer[16] -, es la
moral de toda la literatura occidental genuinamente representativa ... es la
línea principal que Cervantes tiende hacia la imaginación moderna...”.
La
conciencia de los límites impuestos por la razón o la pulsión de equilibrio que
los fundadores mostraban son en Romero, el punto de partida: la semántica se
apropia del lugar de la sin-taxis (con-orden). Sus narrativas, si
apelan a nuestra fundación revisando ideas, sumergen además, en la escritura
que la plasmara para transformar la propia
en “el tremendo caldero de las brujas” desde su base material misma
(cuerpo de inscripción del acontecer histórico a través de formas pasadas que
se incrustan y hacen presentes, donde
asoman placeres y terrores, muerte, miedo y heridas, lengua y habla, ley,
justicia, poder y perdón, palabras repetidas por los teóricos cuando definen la
nación). Quizás imaginara la utopía de Barthes, una sociedad donde lenguajes
diferentes coexistan sin agresiones (la ocupación espacial de esta novela es un
espectáculo desuniformizado en su montaje revelando la intención del énfasis, de la agitación
-antiguas aspiraciones sarmientinas-, también la lectura como
operación previa expuesta). Romero conoce el mecanismo entrópico (Roa, dije,
fue uno de sus maestros), en tanto des-orden (lo que perturba el código,
cualquiera sea) y en tanto mayor posibilidad de la narración. El culto a Bolívar es el des(o)culto
a Bolívar: la frase pretende jugar su
juego sintetizando la apuesta a la inversión y a un único poder / gobierno, el
de las palabras.
NOTAS