(pág.154): "(...). Esta es la tesis que Mons. Escrivá de Balaguer ha predicado desde hace tanto tiempo y que el Concilio Vaticano II ha hecho suya". 

   (ibídem pág. 261): "Una de mis mayores alegrías ha sido precisamente ver cómo el Concilio Vaticano II ha proclamado con gran claridad la vocación del laicado. Sin jactancia alguna, debo decir que, por lo que se refiere a nuestro espíritu, el Concilio no ha supuesto una invitación a cambiar, sino que, al contrario, ha confirmado lo que -por la gracia de Dios- veníamos viviendo y enseñando desde hace tantos años. (...)".

   (pág.299): "Don Álvaro del Portillo, participó desde el primer momento en la preparación del Concilio, especialmente en lo referente al tema "los laicos en la Iglesia"; más tarde fue nombrado Secretario de la Comisión Conciliar "De disciplina cleri et populi christiani" y perito de algunas otras comisiones. De esta manera, el Opus Dei participó activa e intensamente en el Vaticano II. Por supuesto que Escrivá y Del Portillo hablaron, con la unión que les caracterizaba, de todos los problemas que se planteaban; no hubo un solo día, a lo largo de los cuatro años conciliares, en los que no se diera una "conversación a puerta cerrada" entre estos dos hombres, a los que casi podíamos  llamar "alma" y "cuerpo" del Opus Dei. 

   (pág.329): En la fase inicial, el Secretario General del Opus Dei, don Álvaro del Portillo, hubo de trabajar como Presidente de la Comisión antepreparatoria sobre seglares. Después, como miembro de otra Comisión preparatoria; y, finalmente, como Secretario de la "Comisión sobre la disciplina del clero y del pueblo cristiano", amén del peritaje en otras Comisiones. 

   (pág .484): ( ...) los altos ideales que el Opus Dei les propone, tan acomodados a las exigencias de los nuevos tiempos (...).

   (ibídem pág.485): "A lo largo del Concilio, múltiples aspectos que el espíritu del Opus Dei viene exponiendo y practicando desde 1928, van a ser refrendados y propuestos por la Iglesia Católica reunida en la mayor asamblea de su historia. 

   (ibídem pág.486): "Por haber proclamado la vocación universal a la santidad, desde que fundó el Opus Dei en 1928, Mons. Josemaría Escrivá de Balaguer ha sido unánimemente reconocido como un precursor del Concilio precisamente en lo que constituye el núcleo fundamental de su Magisterio, tan fecundo para la vida de la Iglesia.

   (ibídem pág.486): "Hoy al concluir el Concilio Vaticano II, el Padre recuerda el arduo camino que ha tenido que abrir en el mundo este "espíritu viejo como el Evangelio y, como el Evangelio, nuevo":

   "Hemos de estar contentos al acabar este Concilio. Hace treinta años, a mí me acusaron algunos de hereje por predicar cosas de nuestro espíritu que ahora ha reconocido el Concilio de modo solemne, en la Constitución dogmática "De Ecclesia". Se ve que hemos ido adelante, que habéis rezado mucho".

   (pág.594): El Opus Dei, constituía en el año 1928, una revolución en el orden teológico y religioso por su doctrina modernista. La gran admiradora del Opus, Ana Sastre, dice en su citado libro "Tiempo de Caminar" relativo a la doctrina de la Obra con respecto a la concepción religiosa de Escrivá: " Esta doctrina, hoy extendida y consagrada por el Concilio Vaticano II, entrañó en el año 1928 una revolución de conceptos teológicos, ascéticos y jurídicos".

   (pág.243): "( ...) que el Fundador del Opus Dei es un "conservador" ó (digámoslo con una metáfora) una "roca  primigeniamente cristiana" o -si se quiere- una roca "primigeniamente cristiana", con una profundidad y una convicción tales que, a la vez, le convierten en el mayor "revolucionario católico" de los últimos doscientos años.

   (pág.138): "En un extenso artículo, que publicó el diario "Avvenire" de Milán, el 26 de julio de 1975, el Cardenal Baggio subrayaba la idea: santidad para el hombre de la calle, no ideal para privilegiados; lo que a muchos pareció herejía después del Concilio Vaticano II se había convertido en principio indiscutible: "Lo que continua siendo revolucionario en el mensaje espiritual de Mons. Escrivá de Balaguer es la manera práctica de orientar hacia la santidad cristiana a hombres y mujeres de toda condición, en una palabra: al hombre de la calle.

   (ibídem págs.138-139 )"El modo de concretar, en la práctica, este mensaje se basa en tres novedades características de la espiritualidad del Opus Dei: 

   (pág. 305): "Así pues, se ve claramente que no es casualidad que el Opus Dei haya nacido en el primer tercio del siglo XX. La Obra supone un nuevo despertar en la Iglesia de los cristianos en el mundo; es un impulso de renovación cristiana, cuya validez universal de cara al futuro quedó clara gracias al Concilio Vaticano II. 

   (pág.280)"Acusaban al Opus Dei de ser "una rama judaica" de los masones, o "una secta judaica en relación con los masones".

   (pág. 10): "El sensacionalismo en torno al Opus surgió poco después de que un joven sacerdote, don Josemaría Escrivá, lo fundase en España en el año 1928. Una de las primeras acusaciones, hechas ante un tribunal especial, era que el Opus Dei constituía una rama judaica de la masonería.uro. 

   (pág.292): "Mejores esperanzas prometía la Cruzada anticomunista de la España del 36, donde requetés y falangistas, oponiéndose con la bravura de leones al avance judeo-comunista, detuvieron por entonces este peligro en la Europa occidental. Pero allí, el pueblo judío aprendió tan sólo una lección: la raza hispánica es imbatible de frente, pero solo de frente. Puede ser traicionada si se acierta en proporcionarle un tratamiento debidamente dosificado de "cristianisno y mundo moderno", con el que, bajo la apariencia de ~po~tola~o, se le inoculen los virus de la anti-religión y de la anti-patria. Tal iba a ser la misión en la España franquista del "Opus Dei ". La heroica España del 36 ha sido totalmente embrutecida y envilecida y, hoy en la década del 70, ha quedado totalmente ganada para el mundo judío. 

   (pág. 48): "Esta realidad "ecuménica" de Camino obliga a preguntarse cómo unas páginas, cuyo origen redaccional tiene contextos tan marcados, han podido difundirse entre personas perteneclentes a medios culturales, no ya diferentes al originario de Camino, sino tan diversos entre sí. ¿Cuál es la inspiración profunda de este libro, capaz de dar razón -además de la actuación de la gracia, que Dios concede como y cuando quiere- del bien que ha hecho y sigue haciendo en gentes tan distintas? 

   "Aunque a primera vista puede resultar paradójico la universalidad de Camino en el tiempo y en el espacio, lo que podríamos llamar su carácter "transcultural", encuentra una primera explicación en las mismas razones que lo sitúan en un concreto contexto cultural e histórico.

   (ibidem., pág. 52): "Esta dimensión humana de Camino explica la capacidad demostrada por el libro de conectar con las esperanzas y aspiraciones de cualquier hombre ó mujer que sienta verdaderamente su propia dignidad, independientemente de sus convicciones religiosas, ofreciendo al lector ilusión e impulso para llevar una vida humanamente más limpia y más noble. 

   (pág.65):  "Durante mi trabajo en las comisiones del Concilio Vaticano II pude comprobar cómo se abrían paso en sus documentos, a veces muy trabajosamente, enfoques de la vida cristiana y criterios pastorales que son corno la atmósfera de Camino. Un libro que, en lo doctrinal, refleja la firme y gozosa recepción que hace su Autor de la fe transmitida por la Iglesia; y que, a la vez, la proyecta en la vida real de todos los  hombres, (...).

   (pág.113): "Varios lustros después de que se recordara en Camino y de que Mons. Escrivá de Balaguer la expandiera por el mundo hasta hacer penetrarse en ella, corno doctrina y corno vida, a muchos miles de almas el Concilio Vaticano II proclamó la universalidad de la vocación a la santidad al apostolado, invitando a todos los hombres, al reclamo providente de las inflexiones nuevas de la historia de la salvación.

   (pág.115): "Los rasgos del cristiano apóstol, tal como los plasma, con trazo firme, Camino, responden a los signos de los tiempos nuevos de la historia de la salvasión en que nos estamos adentrando. Tiempos radicales. (...)

   (pág.55): "Durante mi trabajo en las comisiones del Concilio Vaticano II, pude comprobar cómo se abrían paso en sus documentos, a veces muy trabajosamente, enfoques de la vida cristiana y criterios pastorales que son corno la atmósfera de Camino (...).

   (pág. 53): "Camino ha ido preparando en este tiempo a millones de personas para entrar en sintonía y acoger en rofundidad al unas de las enseñanzas más revolucionarias que treinta años después promulgaría solemnemente la Iglesia en el Concilio Vaticano II.