Para lograr el kometido de enseñar, el maestro tendrá ke aktualisar los kontenidos i utilisar las nuebas erramientas de la edukasión: la telebisión, el bídeo-proyektor, las téknikas audiobisuales en jeneral, la komputasión i la komunikasión satelital. Sin estas erramientas kontemporáneas la edukasión será: kara, exkluyente, mala i rechasada. Además, los rekursos ekonómikos empleados en eya se perderán o darán menos frutos, si las nuebas erramientas se usan dentro de la eskuela aktual en los países pobres. No se puede ebitar la exklusión ke produse el desigal interkambio estétiko dentro de la eskuela, debido a la falta de konsumo material de miles de niños i jóbenes de bajos rekursos. La falta de materiales de estudio, ropa i útiles personales, exkluyen de la eskuela a miyones de niños i jóbenes en edad eskolar.
La kompetensia para exkluir estudiantes se la disputan: la desfasada enseñansa akadémika i la estétika de la moda sosial. Este echo real, no deja otra alternatiba ke realisar la nueba enseñansa en el mismo lugar donde se realisó la edukasión asistemátika: fuera del aula. De esta manera los planteles kedarán para komedores, enkuentros sosiales, kulturales, deportibos i museos. La instruxión públika posmoderna, informal i asistemátika, es inkluyente i lo será por mucho tiempo; la instruxión públika moderna, formal i sistemátika, es exkluyente desde ase muchos años.
La inmensa mayoría del konosimiento útil para nuestra bida en la sosiedad kontemporánea, no lo aprendemos en la eskuela sino fuera de eya. La mayoría de los nuebos ofisios i aktibidades se aprenden en el ogar i en medio del trabajo ekonómiko mismo: las aulas de la nueba edukasión. La desisión para salir de la edukasión aktual, sus métodos, su eskuela i sus institusiones, es una desisión polítika ke algien tendrá ke tomar; i, es el reto para los ke se plantean rebolusionar la sosiedad, la edukasión nesesita esa rebolusión.
¿Por ké no es posible el proyekto moderno i kual es la enseñansa para salir de nuestras nesesidades?
Responder la interrogante es para la akademia un konosimiento aterrador. La eskuela de instruxión públika de la enseñansa moderna i sus erramientas mekánikas usadas para enseñar (el maestro, la lektoeskritura i el libro), fueron desplasados por otros instrumentos de enseñansa masiba más efisientes.
La prinsipal karakterístika ke domina el uniberso de la enseñansa es la krisis alrededor de toda la esfera de influensia de la akademia. Ase años se a intentado modifikar la situasión de la edukasión sin éxito. A pesar de toda la inbersión realisada en los países del Terser Mundo i prinsipalmente en la Amérika Latina, los proyektos de edukasión modernos no an kumplido los objetibos teórikos diseñados por los intelektuales akadémikos.
Pero ¿kuál es la krisis de la edukasión en los países de la Amérika Latina? La respuesta a la interrogante es múltiple; i los kaminos ke nos dejan las respuestas son difísiles de aseptar, mucho menos si son planteados por un no-intelektual ke afirma: La existensia de ¿otra akademia? La situasión rekiere ke kien pueda ayudar lo aga. Akí lo asemos.
Primero, ái ke indikar ke los problemas de nuestra edukasión deriban de: La imposibilidad de kumplir los objetibos de la enseñansa moderna en los países del Terser Mundo por el deskonosimiento ke su funsión ase tiempo fue sesada por la instruxión enseñada por la posmodernidad. En segndo lugar, es nesesario explikar la kontradixión ke existe entre los objetibos ekonómikos de los ke inkluyeron en los suyos los de nuestros países, i los objetibos de la edukasión moderna ke aún kree posible modelar e instalar un proyekto de país independiente. En terser lugar, existe un problema ke si bien es sierto nunka se planteó kon klaridad, todo el tiempo a sido boikoteado: la enseñansa de la konstruxión del konosimiento. Nesesitamos kambiar la enseñansa de instruxiones por la enseñansa de la konstruxión del konosimiento. i, este último rekiere una nueba konseptualisasión; bistas las konsekuensias ke la dependensia nos okasiona, es imperatibo selexionar la direxión de su bektor i akometer la tarea de konstruir el konosimiento.
Estamos obligados a salir de las solusiones de la ekonomía de la eskasès i reemplasarlas kon konosimientos para solusiones ekonómikas abundantes. Esto ase nesesaria la inbestigasión e inbensión de otra siensia u otro konosimiento. Es el reto ke tenemos. Este ensayo buska ese objetibo. Sin definir la kualidad del konosimiento ke nesesitamos i sin subbertir el existente, segiremos komprando resetas ajenas i kreserá nuestro real problema: el deskonosimiento, antesesor de la dependensia.
I
Ase tiempo ke la enseñansa de la edukasión moderna ke nuestra akademia dirije i "produse" está en krisis. Lo indika la afirmasión ke asen los edukados sobre la inutilidad práktika de lo aprendido: no sirbe para resolber la gran mayoría de los problemas ke el ombre enfrenta en la bida kontemporánea. Poko es lo útil enseñado por la eskuela ke no se aprenda fuera de eya kon mayor rapides. La institusión akadémika i sus erramientas an sido desplasadas por una enseñansa ke se realisa kon nuebos i efikases instrumentos aplikados desde lo asistemátiko por una "informal" no-akademia. Esta última, por más de 40 años a enseñado a todo el planeta sin desirlo; lo a echo. Lo ke el ombre nesesita konoser para resolber los problemas de la bida diaria ya le fue enseñado.
La edukasión formal deskonose komo echo edukatibo la enseñansa asistemátika sin su partisipasión. No rekonose ke la instruxión públika básika para la bida posmoderna es un echo kumplido; i, al no aseptarlo, no protesta el atropeyo, kayando la muerte de (sus) nuestros proyektos. ¿Será la akademia kómplise? ¿La akademia i sus institusiones okultan ke otros nos modelaron sin nuestro konsentimiento porke no desean deskubrir su deskonosimiento i su inutilidad komo portadora del saber? Si la respuesta es afirmatiba keda en el aire lo sigiente: ¿responderá la akademia por el frakaso de la enseñansa si es kómplise de él?
Aunke destinemos 50% PIB a la edukasión nuestros proyektos modernos nunka se arán realidad. En los últimos kuarenta años, la akademia gastó grandes rekursos ekonómikos empeñada en enseñarnos su proyekto moderno; i paralelamente, desde lo informal, una potente edukasión kontemporánea no rekonosida aún komo tal, nos enseñó lo ke kiso, kuando i komo kiso. i todo esto, sin nuestra autorisasión. Lo más grabe fue ke: el asesinato de nuestro proyekto de enseñansa se kometió en nuestras narises. El asesino fue el proyekto edukatibo de la posmodernidad. Si existe un kulpable es: nuestra akademia, sus intelektuales i su deskonosimiento.
La edukasión moderna no puede enseñar kon sus kadukas erramientas: el maestro edukador, la eskuela i la lektoeskritura; sus instrumentos básikos para konstruir la realidad.
El maestro fue la primera erramienta para enseñar ke nos legó el pasado i el elemento básiko para la transmisión de los aprendisajes konosidos a los ombres ke usó la edukasión moderna. Su autoridad emanaba del konosimiento de las instruxiones ke nesesitaba el ombre rural para konbertirse en siudadano de la sosiedad industrial. La institusión, el método i el sitio para enseñar, eran los mismos ke tenían más de 12.000 años de uso kontinuo transmitiendo los aprendisajes sosiales: los relijiosos. La misión mesiánika del maestro frente a los alumnos exijía el respeto de su berdad, tal komo la palabra del sermón a los fieles. Un respeto subordinador.
Además, la enseñansa moderna reprodujo en su seno la kultura institusional de la iglesia de Roma. Las klases en un aula kon pupitres no fueron otra kosa ke la reproduxión del ambiente de la kapiya. La edukasión relijiosa fue la únika ke konosió el ombre komún asta el año 1.700 de nuestra era. El ombre moderno le kambió el lugar i el nombre a la nueba kapiya; i así, la enseñansa kambió sólo el orijen de su kontenido. El maestro, los alumnos i la klase, fue siempre la enseñansa de la palabra sagrada: lo eskrito en los libros enseñado komo la berdad.
El maestro de la enseñansa moderna funsionó asta ke la palabra relijiosa de la berdad akadémika entró en krisis. i okurrió porke el ombre inbentó una nueba erramienta de múltiple uso útil; dibierte, adbierte i enseña, komunikando miles de imájenes a la bes: el audiobisual. Desde el momento ke la palabra relijiosa de la akademia kayó en desgrasia, la lektura ke antaño era un plaser se konbirtió en trabajo pesado; o mejor dicho, kon el audiobisual el ombre deskubrió ke la lektoeskritura siempre fue un trabajo pesado.
Los maestros enseñan a los niños ke es un plaser dormirse leyendo o eskuchando kuentos. Pero lo ke los ase dormir no es el plaser ke sienten kon el kuento, sino el exsesibo trabajo ke realisa su serebro konstruyendo la realidad de palabras: se duermen por agotamiento, kansados i no felises.
La imajen bisual konstruye el 80% de la realidad umana, i a trabés del sine, la telebisión i la publisidad, esta konsige ke el ombre partisipe de la realidad ajena, de la misma imajen ke ben los ke konstruyen los konosimientos de la siensia. La imajen audiobisual diaria enseña más ke todo lo ke se pueda aprender imajinando lekturas de textos. El diskurso oral sólo funsiona komo medio para extender explikasiones de echos konosidos. No enseña nada a nadie si no existe la obligasión de realisar el trabajo pesado: konstruir de palabras la imajen ke dio orijen al diskurso. Pero eso, si el diskurso nasió de imájenes; i, si de sus konseptos, estas se pueden konstruir.
A lo anterior, ái ke sumar la inkomodidad en ke se konbirtieron el pupitre i el aula. El más umilde ogar i kualkier sitio de reunión públika poseen más konfort ke la eskuela. La empresa industrial de ói ofrese un konfort mayor al ke la eskuela i el ogar umilde konseden al estudiante i al obrero. La edukasión i su institusión, de manera natural se konbirtieron en el infierno de los niños i los jóbenes de la última jenerasión. Sólo es defendida komo un edén por los "intelektuales" de la akademia ke, aspiran segir asiéndonos almasenar datos de memoria i ke, todabía anelan obligarnos a forsar el trabajo del serebro para "konoser" imajinando lekturas; i todo esto, para konserbar sus empleos más ayá del espektro de su funsión moderna.
La edukasión posmoderna funsiona. i sin los intelektuales de la akademia moderna. La nesesidad de dar la bataya para imprimir en eya los objetibos e intereses del ombre komún, no nos obliga a aserlo kon la akademia, ni kon los intereses de los intelektuales (por lo menos, no kon los ke ói existen), si es ke el ombre komún resulta inkapas de konstruir su propio konosimiento, lo ke sin lugar a dudas no es fásil de materialisar. El rumbo de la sibilisasión kon konduse a la eskasès, i segirá por ayí si no se trabaja kon lo abundante i por la abundansia. De lograrlo, el konosimiento en manos de todos tiene ke resultar inmenso.
La lektoeskritura, la erramienta de memoria automátika de doble axión ke permitió la konstruxión de nuestra primera memoria artifisial, inbentada por el ombre edukador 6.000 años atrás, perdió su lugar de pribilejio en la transmisión de los aprendisajes. El libro, la primera erramienta de transmisión mekánika de enseñansa fue superada por una más efikàs, su uso demanda menor esfuerso.
La eskuela de instruxión públika de ói, es una téknika de reproduxión automátika de enseñansa masiba ke no usa aulas ni eskuelas; es aplikada durante la práktika de komunikasión en medio de la bida diaria, sin ke nadie adbierta la presensia del maestro ni de la institusión. Sin aser uso de la memorisasión, ni del kálkulo teóriko, ni del trabajo de la lektoeskritura, sin regañar ni exkluir estudiantes, por más de kuarenta años la edukasión posmoderna a enseñado a todo el planeta lo ke es nesesario konoser para la bida diaria kontemporánea. Kasi todos konosemos ké es, kómo i para ké sirbe la produxión kontemporánea. No iso falta la bieja eskuela para konoser las reglas sosiales, los utensilios de uso ogareño, los de uso sosial, las erramientas para el trabajo, la teoría de las siensias, el poder i sus gerras, etsétera.
La enseñansa asitemátika permanente de la ke nadie se puede eskapar, enseña más rápido, más fásil i más kosas ke la diseñada por la akademia. Una klase teórika audiobisual de 30 minutos es 1.200 % más efikàs ke el mejor diskurso katedrátiko disertado durante 2 oras.
En la enseñansa sistemátika akadémika, el número de estudiantes por klase está limitado por el espasio físiko i el material dosente. La enseñansa asistemátika posmoderna es una edukasión masiba ke no tiene límites de espasio, el material dosente eskaso su teknolojía lo konbierte en superabundante, kapas de atender un número kasi ilimitado de estudiantes. Exseptuando el material ke rekiere diseño intelektual dosente, la infraestruktura básika nesesaria para la edukasión audiobisual en parte ya existe, solamente ái ke organisarla, i es lo úniko ke puede resolber el problema de la edukasión i la exklusión de manera simultánea. Implementarla es una desisión polítika ke enfrentará intereses, los de: los sindikatos, los gremios i la akademia.
II
Por ké los objetibos de nuestra edukasión moderna no se kumplen, tiene su respuesta en: la inklusión de nuestra enseñansa, kon erramientas de aprendisaje masibas, dentro de los objetibos ekonómikos de los países industrialisados. La globalisasión ekonómika ase imposible la enseñansa para konstruir un país moderno independiente. El kapitalismo i el sosialismo independiente a fines del siglo XX son imposibles de lograr. Akí está la kontradixión prinsipal ke bibe nuestra edukasión: la enseñansa de aprendisajes polítikos para una nasión independiente, para un Estado moderno. La independensia nasional es imposible, inklusibe, para las potensias nukleares. La interdependensia ekonómika kreada por el komersio de materias primas i solusiones ajenas ?artefaktos, erramientas, alimentos, etsétera, ató la bida de las nasiones al kresimiento de las otras. La ekonomía kapitalista, sirkunstansia natural para Europa, no lo fue para todo el mundo. Los países kolonisados no pudieron elejir; fueron sometidos a la dependensia.
La independensia polítika de la ke tanto alarde ase la istoria inbentada por la akademia, nos dejó amarrados a las solusiones de la industria ajena. Nadie iso nada para sakar al país de aí; por el kontrario, se aumentó la dependensia asta de la berborrea de los "akadémikos", i kon eya, edukando para la independensia se aumentó la dependensia. Los métodos para enseñar los aprendisajes ke nos konbertirían en países industriales eran ajenos. Nuestra akademia nunka konstruyó konosimiento; resibió instruxiones para depender i kon efisiensia reprodujo esa "enseñansa". Toda la kultura nasional ke sus postulados "defendieron", en la práktika a desaparesido. Todas las solusiones para realisar la bida oriunda de nuestros países, ói figran komo rekuerdos en las bibliotekas de la akademia. Su enseñansa, su defensa a trabés del konosimiento, su produxión para una industria nasional independiente i sufisiente ¡nunka fue objetibo de la akademia! Sólo un diskurso para gosar de las bentajas del poder del Estado sirbiendo intereses de extraños.
Los últimos i kasi únikos diskursos para konstruir un país moderno e independiente, salieron de akadémikos ke optaron por el sosialismo en la dékada de los años sinkuenta; pero luego ke el sosialismo se derrumbó komo alternatiba de país moderno, los demókratas del kapitalismo kon la akademia a la kabesa, erradikaron de la enseñansa i de nuestra bida diaria, el diskurso sosialista i todo bestijio kultural importante para impulsar un proyekto de país independiente.
La falta de koerensia en la direxión del Estado iso imposible el proyekto nasional. La enseñansa ke emanaba de la akademia nunka ayudó a los gobiernos, a los empresarios i a la poblasión a konstruir la independensia ekonómika. i eso, iso imposible la kreasión de un konosimiento ke permitiera konstruir nuestras teknolojías e industrias apoyadas en una siensia independiente. Todo el konosimiento enseñado en los aprendisajes de nuestra edukasión tubo komo objetibo la dependensia absoluta. Tanto es así, ke los aprendisajes polítikos del sosialismo también fueron enseñansas de dependensia del konosimiento.
El resultado de esta situasión es el total deskonosimiento aserka de kómo produsir lo ke usamos en la reproduxión de bida nasional. Nuestros akadémikos, polítikos, empresarios, trabajadores i estudiantes, lo úniko ke saben aser es kumplir órdenes del FMI, BID, BM, ONU, etsétera. La akademia sólo nos enseño a resibir instruxiones. Nunka nos mostró kómo konstruir konosimientos para krear solusiones a nuestros problemas. Sin konosimiento sientífiko i teknolojías propias, sin solusiones para produsir nuestra bida básika i sin una edukasión propia ke jenere ese konosimiento, no existe independensia nasional i su mensión es falsa.
A fines de siglo la situasión de dependensia se agrabó, yegando a límites tales ke, la subsistensia alimentisia es dependiente e insufisiente en todos los países del Terser mundo. El kresimiento teknolójiko de las nasiones industrialisadas, el aumento en el konsumo de su produxión de alimentos i de su produxión de bienes para la bida diaria, nos ase kada día más dependientes. En el komersio internasional no podemos kompetir kon nadie. Nuestra produxión está desfasada de los produktos ke ói se konsumen en el merkado mundial. Además, nuestras industrias no produsen a kostos ke puedan desplasar a las merkansías produsidas por la industria posmoderna i el interkambio komersial aktual es demasiado desigual. Nuestras materias primas kada bes kuestan menos i lo ke importamos kada bes es más karo. i si sumamos los intereses de los pagos por los préstamos externos, la inbersión ekonómika se ase imposible.
Lo úniko kon lo ke podemos kompetir es kon mano de obra no-espesialisada, abundante en los países pobres. i es su abundansia lo ke le resta balor ekonómiko de interkambio. Es trajikómiko ke la fuersa de trabajo umano, konstruktora de todo lo artifisial ke existe en la ekonomía de la eskasès i en la produxión de balores de interkambio, sea bíktima de su propia produxión de rikesas. Miles de sus funsiones an sido reemplasadas por la robotisasión; i su uso, en los países industrialisados se kontrata por la mitad de su balor. La únika forma ke se utilise la mano de obra no-espesialisada es ke adkiera balor, ke se aga eskasa, i eso lo konsije el trabajador ke se somete a la esklabitud. El ke asepta bender su trabajo por debajo del salario, ase ke éste aumente su balor para su empleador; pero su ingreso no aumenta i así sólo subbibe.
En los países industrialisados el trabajo de esklabo antigo es eskaso. Si algien asepta una bida no múi distinta a la de un perro i trabaja por komida i un ueko para dormir, su trabajo aumenta de balor. Los ombres ke trabajan por una paga de kama i komida 14 oras diarias sin deskanso asta morir, son: eskasísimos. Tienen por lo tanto mucho balor; pero sólo para su esklabisador.
Ese es el trabajo posmoderno ke existe para el obrero en la ekonomía global, ke nadie se engañe, esto no tiene una fásil solusión; no la tiene tampoko nuestra akademia i su edukasión, ko-autora de la situasión.
Dentro de su proyekto de konstruxión de la sosiedad global, lo primero fue enseñarnos a bibir kon lo ke eyos produsían, desechando lo nuestro; i lo isieron. Sin darnos kuenta, poko a poko, a trabés de una enseñansa nueba, sin aulas ni maestros, sin exámenes teórikos, sin materias filtros, sin operasión kolchón, sin el dosente diktador, agradable, no forsada, dinámika, i si se kiere, más demokrátika i menos exkluyente ke la akadémika ke tenemos, la edukasión posmoderna nos modeló más rápido i mejor ke la bieja edukasión. La akademia tiene ke rekonoser ya ke estamos edukados i ke su papel en la sosiedad del Terser Milenio no tiene justifikasión; exsepto komo sostén de las sektas ke kontrolan el empleo profesional i le dan el soporte nesesario para su protexión por el Estado: los kolejios profesionales.
La enseñansa profesional en nuestros países, no enseña aprendisajes ke no se puedan adkirir fuera de la unibersidad o de los sentros desde donde se imparten, de manera autodidakta i kon un poko de esfuerso; eso sí, se rekiere saber kómo aprender a konoser, kómo konstruir konosimiento i kómo asimilar instruxiones. i ói esto se puede jeneralisar, si en la eskuela básika en lugar de enseñar un sin número de instruxiones ke no tienen ningna utilidad para la reproduxión de la bida inmediata, se enseña a todos kómo konoser i aprender (ke no es memorisar datos e instruxiones para obedeser) sin sakrifisio. Si eso se realisa, será sufisiente para asimilar instruxiones téknikas komplejas sin la partisipasión de la akademia. Esto la enseñansa posmoderna no lo dise, lo ase; si no fuera así, una jenerasión atrás la poblasión del Terser Mundo ubiera desaparesido. El konosimiento de las kosas ke usamos i tenemos, ke nos ayudan a bibir ¡no están en los pensum de nuestra akademia moderna!
Para ser barrendero, plomero, mekániko, pintor, elektrisista, operador de komputadora, bendedor, kaletero, akomodador de merkansías, polítiko, kajero, despachador, resepsionista, sekretaria, buoneros, komisionista, fiskal, polisía, chofer, desempleado, etsétera, ke konstituyen práktikamente la inmensa mayoría de los empleos disponibles para tres kuartas partes de la poblasión mundial, no se nesesita la partisipasión de la akademia moderna, i la industria posmoderna no deja ke los aprendisajes téknikos ke enseñan las unibersidades i demás akademias tengan uso prolongado. La durasión de la demanda de empleo espesialisado es relatibamente korta, debido al kresimiento de la robotisasión ke sintetisa el trabajo tékniko i el simple a eskala kada bes mayor.
Kon el kresimiento de la integrasión ekonómika, la unifikasión de los merkados i la asosiasión de las korporasiones ase kreser la kompetensia. Para mantenerse kompetitibo, ói se rekiere más belosidad i mayor kantidad de produxión. Uno de los rekisitos para abansar en la kompetensia es produsir a eskala kada bes más grande; el otro, es subbertir la teknolojía. La rebolusión en la teknolojía produse más i a más bajo kosto; el deskonosimiento de kómo lograrlo produse deskonsierto, toma por sorpresa al kompetidor, se le enkarese su produxión i su kompetidor kaptura su merkado. Kuando la subbersión teknolójika ba akompañada de un inkremento en la magnitud del kapital inbertido, la rebolusión en la produxión inkrementa la belosidad, la kalidad i la kantidad de los produktos. Esto está okurriendo ante nuestros ojos día a día.
Los echos expuestos anteriormente asen kotidiana la fusión entre grandes korporasiones i la kompra de las más débiles. La konsekuensia de eyo es la intensifikasión permanente de la belosidad en la konstruxión de robots para la produxión de bienes de konsumo i bienes de produxión, asegrándose de antemano el konsumo de sus produktos i la reproduxión del siklo, fabrikándolos desechables o de durasión efímera. Esto es ayudado por el inkremento en el modelaje sosial del konsumo por modas. i éstas, kada bes tienen una permanensia de tiempo menor. La produxión de mákinas, erramientas i bienes desechables, ói kasi no exije injenieros; sólo se nesesita un trabajador kon abilidades i destresas sufisientes para ke, una bes dañados, los retire del sitio ke okupan, los lanse al pote de resiklado e instale otros nuebos.
Esta sirkunstansia kontemporánea de la ekonomía mundial kondenó a los países del Terser Mundo a ser espektadores de los akontesimientos; i aunke estos amenasan kon arroyarlos, no lo pueden ebitar porke el deskonosimiento de los pueblos es enorme. Ante esta realidad ái ke tomar una posisión; pero la experiensia obliga a no elejir una romántika, aserlo, empeorará la situasión.
Por aora no existe otra opsión konkreta ke oponer al sistema de la globalisasión, lo menos malo es utilisar los rekursos ke existen para mejorar la situasión de todos i no defender los intereses de unos pokos kobijados bajo el ala del poder. No se puede permitir ke nos obligen a mantener una akademia de parásitos ke no saben ké aser kon el fango donde kayeron. Tampoko ái ke aseptar órdenes para enfrentar a la globalisasión kon metas utópikas de independensia nasional, ni menos dejarnos arrastrar a kombatir kon arkos i flechas mísiles teledirijidos.
La ruta a la libertad pasa por el sendero del konosimiento, de las nuebas ideas; pero no por las del deskonosimiento utópiko májiko-relijioso de muchos de nuestros intelektuales. La globalisasión, o mejor dicho, los intereses ekonómikos del propietariado empresarial, konsolidados en el gobierno planetario ke nos gobierna a su antojo, no ái ke kombatirla. Nada garantisa ke konstruir un poder antagóniko a eya, no será el poder a derrokar en el futuro. Es posible ke si nos sumerjimos en el kómo konoser konsigamos la manera de salir del poder i de la globalisasión. Ái ke inbestigar el kamino de: no enfrentarlos. Tal bes, disiparlos.
Siempre se nos indujo a enfrentar i derrokar el poder; pero nunka antes algien planteó disiparlo, no enfrentarlo para no konoser nunka más un poder. Los aprendisajes de la kultura de la subordinasión se an reprodusido desde el mismo inisio de la bida sosial del ombre.
La existensia del aprendisaje de la nesesidad del poder en la sosiedad umana la a reprodusido por miles de años el mismo poder: "Sin un poder ke dirija al ombre, este no puede bibir", "sólo un poder reemplasa a otro poder", "la sosiedad nesesita al poder", "la istoria del ombre es la istoria del poder", "en toda la istoria del ombre el papel prinsipal lo tubo el poder", etsétera.
Ningún intelektual de la akademia kuestiona en la istoria eskrita el papel del poder komo: la reproduxión kontinua del aprendisaje de la nesesidad de la subordinasión, para asegrar la apropiasión del konosimiento de las solusiones para la reproduxión de la bida del ombre. Klaro ke kon las enseñansas de la akademia de la dependensia i las instruxiones elaboradas por el poder, ese problema de konosimiento nunka se planteó; i kon el deskonosimiento enseñado, menos se podía resolber. i a yegado la ora de usar la kapasidad de konoser para forjar una nueba sosiedad desde la misma globalisasión. Ái ke disiparla sin enfrentarla, de lo kontrario krearemos otro poder ke derrokar.
El problema sentral a resolber, la búskeda de solusiones kon posibilidades de éxito a los grandes problemas del ombre i de la sosiedad umana, tiene ke resolber el kómo salir de la direxión i los soportes del konosimiento ke rijen la produxión ekonómika, el poder de las elites i la reproduxión de los aprendisajes de la kultura sibilisatoria del poder: la subordinasión de la mayoría por unos pokos i su bersión donde las minorías son sometidas por una mayoría subordinada por una minoría.
Este gran problema a resolber se puede abordar desde el konosimiento, kuestionando la manera komo se a benido konosiendo. Inbestigando la direxión i los intereses ke an establesido los aprendisajes del konosimiento aktual, definiremos mejor los objetibos i la direxión de lo ke nesesitamos konsegir. El konosimiento i la siensia ke se krea kon él, no son neutrales ni nunka lo an sido. i no podemos pensar tan injenuamente ke lo ke se nos enseña es todo el konosimiento, ni lo más importante para nosotros. Los problemas ke padesemos a diario, en su mayoría, son produktos del deskonosimiento de kómo produsir i reprodusir nuestras bidas sin depender de la sosiedad i de la sibilisasión. Los ke lo saben tienen el poder; ke más ke la fuersa de un Estado no imposible de destruir, tienen en sus manos el konosimiento i el kontrol de las solusiones práktikas, las ke se transmiten de jenerasión en jenerasión, manteniendo en sekreto el kómo aserlo, impidiendo a kualkier presio ke nada ni nadie kambie su direxión durante su ebolusión. i esta sirkunstansia ke bibe la umanidad tiene más de 6.000 años kaminando por la misma direxión: la subordinasión de todos por el poder de las elites. Sustentado por la apropiasión del konosimiento eredado, el ke permite konoser kómo obtenerlo, i el ke enseña a usarlo para mantener el poder.
Esta es la tarea a resolber por el konosimiento para la libertad del ombre. Konstruir un konosimiento ke aleje al ombre de la dependensia de la sosiedad i de la sibilisasión. No tenemos ke destruir ni enfrentar a nadie, exsepto kombatir nuestro deskonosimiento.
El ombre es un ser sosial. Esa berdad obtenida de la reflexión i obserbasión de los ombres, a serbido para ke las elites, usando el poder en nombre de la sosiedad i de la sibilisasión, arremetan salbajemente kontra toda manifestasión de independensia. A fines del siglo XX de nuestra era, kasi no existen ombres ke no dependan de la sosiedad i de la sibilisasión para produsir i reprodusir su bida.
Es akí donde tenemos ke dirijir nuestra búskeda de solusiones: akabar kon la dependensia del ombre de la sosiedad i de la sibilisasión. La sibilisasión i la sosiedad segirán existiendo; pero la bida del ombre no puede depender nunka más de eyas; i menos siego. Este kamino de salida libertaria ói es posible, no es utopía, su materialisasión se puede realisar, para eyo es nesesario dirijir nuestro esfuerso asia: el konoser.
El ombre a konstruido lo artifisial ke bemos i usamos para la bida i la reproduxión de su espesie; i es lo úniko ke justifika la kultura, nada más ke eso. Bibir para tener kosas i trabajar en funsión de akumularlas, es el diskurso ke justifika la explotasión del poder.
La konstruxión de bibiendas i la produxión de ropas satisfiso la nesesidad de protejerse del medio ambiente. La inbensión del riego, la agrikultura i la kría de animales le permitió satisfaser la nesesidad de alimentarse i kalmar la sed. La produxión de medisinas la kreó nesesitado de reparar su kuerpo asotado por la naturalesa i por el resto de la biolojía. Así, el ombre extendió, mejoró i asegró su período de bida i su reproduxión. Toda la produxión material e intelektual, fundamentos de la kultura, tienen su justifikasión asta akí. La sibilisasión kontemporánea satisfase plenamente las nesesidades básikas ke impulsaron el proseso ekonómiko a múi pokos ombres; el poder no kiere aserlo i no lo ará.
A fines del siglo XX, kasi 12.000 años después ke el ombre se isiera sedentario según el konosimiento existente, las solusiones usadas por miles de años para realisar la bida i su reproduxión, ke dan fundamento al trabajo del ombre, se pueden reemplasar por solusiones mucho más efikases sin dependensia de la sibilisasión, ni de la sosiedad, ni de la kultura. Esta última, es el sinónimo del pasado ke nos oprime en el presente. Es kuestión de pensar, de aprender a konoser kómo konstruir las nuebas solusiones.