El teatro de evangelización ...

El gusto de los indígenas por la representación y mitotes en ocasión de festividades de su culto religioso inspiró a los primeros misioneros la idea de convertir el espectáculo en un vínculo apropiado para iniciar a los naturales en los temas y misterios de la fe católica. La objetividad de la presentación fue un eficaz estímulo para la mentalidad del público preparado para recibirlo y pronto contituyó el medio más seguro para sembrar la doctrina cristiana entre los indios.

Los misioneros aprovecharon los escenarios de las representaciones prehispánicas: Teotihuacan, Cholula, Tlaxcala. Empiezan por hacerlas en le interior de los templos, en los atrios de iglesias y conventos, en tablados al aire libre, en las capillas abiertas o en el interior de los colegios. Los actores eran gente del pueblo y de la iglesia, y los papeles femeninos se encargaban a muchachos. Los ribetes de profanidad en que fatalmente se cayó en procesiones y representaciones, fueron reprimidos por el obispo Zumárraga, y se llegó a un acuerdo definido en este sentido en el Tercer Concilio Mexicano en 1585.

La primera pieza de este género en la Nueva España fue una representación del fin del mundo, en Santiago Tlatelolco, en 1533. Esta pieza no es sino un Auto del juicio final, original de Fray Andrés de Olmos, que probablemente fue la misma que se escenificó después en la capilla de San José de los Naturales, en lengua mexicana. En 1538 se representaron en Tlaxcala: La anunciación de la divinidad de san Juan Bautista, La anunciación de Nuestra Señoría, la visitación de la Santísima Virgen a santa Isabel y la natividad de san Juan Bautista. En ese mismo año, también en Tlaxcala, se representó en mexicano La caíde de nuestros primeros padres. Con motivo del Corpus, tuvo lugar La conquista de Jerusalem, en 1539, obra que parece haber sido escrita por Motolinia.

En la capilla de San José de los Naturales, al finalizar el siglo XVI se representaban pasos o entremeses con temas de la pasión de Nuestro Señor Jesucristo, que perduraron largos años. Por este mismo tiempo fray Juan de Torquemada organizaba rerpesentaciones mudas, mímicas llamadas nexcuitilli, que acompalaban a sus sermones. Hacia 1587 se representó en Tlaxcocomulco una pieza sobre La adoració de los Reyes Magos; según refiere fray Alonso de Ponce, con este auto se celebrab tradicionalmente la Epifanía desde mediados del siglo XVI. Esta clase de obras fue persistente a través de todo este siglo aun en regiones lejanas como Sinaloa o la Mixteca. Su finalidad no fue artística, sino de catequización. Se hacían concesiones al gusto indígena que privaba, como es natural, en el aparato externo. Este teatro, tan cercano a las formas medievales por el asunto religioso y la finalidad, es generalmente anónimo. Poquísimas muestras han llegado hasta nuestros días y es dudosa la identificación de los autores. Hay referencias de fray Luis de Fuensalida, autor de los Diálogos de la Virgen y san Gabriel; fray Andrés de Olmos, que compuso el Auto del juicio final, y fray Toribio de Motolinia, a quien se debe La conquista de Jerusalem.

Un soplo de eternidad

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José C. Martínez Nava
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