HOTEL
CALIFORNIA 
--------------------------------------------------------" CONNY MENDEZ,GODDARD Y CARLOS CASTANEDA "CONNY MENDEZ,venezolana,pintora,maestra,en 1979 predicó una oscura tradición auspiciada por el elusivo Conde de Saint-Germain, personaje que se supone vivo hace unos siglos, y que habla de que el bienestar y las metas que nos propongamos en la vida se pueden conseguir en base a "decretos". Los "decretos" son deseos que se escriben en papel afirmando lo que queremos conseguir, o bien se recitan con una práctica tan universal como extendida, y que siempre es utilizada por las sectas: se interrumpe el pensamiento en ciertos momentos, o todo lo continuamente que sea posible, o antes de actos como el comer, el dormir, o el levantarse al alba; en ese momento se recita mentalmente la fórmula que recoge nuestra ambición. Se dice que si la meta es "espiritual", o sea, no se corresponde al deseo de un bienestar material, los entes invisibles encargados de que se produzca lo auspiciado en el "decreto" lo conceden sin efectos secundarios. Lo cierto es que con el rubro de "metafísica" de Conny Méndez millares de personas, preferentemente mujeres, aúnan las fuerzas mentales y consiguen pequeñas metas que se proponen según sus respectivos problemas vitales. Una vez conseguidas esas metas, lo agradecen a las entidades o métodos invisibles que se lo han permitido, y con ello se enganchan definitivamente a ellos. La fuerza mental desarrollada queda cautiva de la sumisión al rito, al agradecimiento al ente invisible, o al maestro visible y humano que les ha dado la clave, y se desarrolla más cuanto más relación de respeto existe con ese ente, método o maestro. Carlos Castaneda mismo cayó en una trama semejante, según cuenta su ex-esposa, Margaret Runyan Castaneda, en un libro que escribió casi veinticinco años después de haberlo visto por última vez en 1973 y haberse convertido en un brujo representante de una oscura tradición mexicana. Efectivamente, Margaret Runyan, en "A Magical Journey with Carlos Castaneda", publicado por Millenia Press, Canadá, 1997, relata cómo conoció a Carlos Castaneda, cómo quedó prendada de él y empleó el método de un maestro que, en aquel entonces, ella seguía, llamado Neville Goddard, método que éste llamaba "imaginación controlada" o "sueño controlado". Margaret Runyan explica cómo en diciembre de 1955 llegaron a su apartamento en 5301 W. 8th Street, Lydette Maduro y su amigo Carlos: "Oh Margarita, este es mi amigo Carlos, de Sudamérica". Carlos Castaneda no le dijo nada y ella quedó intrigada. A los pocos días fue Margaret a visitar a Maduro y, previendo que estuviera allí Castaneda, llevó consigo un libro, "The Search", escrito por Neville Goddard, y se lo dio a Castaneda. Castaneda le contestó que él estaría feliz de hacerle a ella un busto en terracota, lo cual era su especialidad. Margaret escribió en la cubierta del libro su nombre, dirección y teléfono. Carlos prometió leerlo y devolvérselo. Margaret cuenta que Goddard era un nativo de Barbados que emigró a la costa Oeste donde se instaló como maestro espiritual. Anteriormente Neville Goddard había tenido un maestro hindú llamado Abdullah. En sus conferencias mezclaba citas de Platón con otras citas de la Biblia o de William Blake. "Dios es la conciencia del Yo Soy", decía Neville repitiendo uno de los dictados básicos de esa metafísica popular de que antes hablé, atribuida a Saint Germain por Conny Méndez, y que también encontramos en Gurdjieff, o en bastantes maestros hindúes. "Cristo está en vuestra maravillosa imaginación humana", decía Neville: "Todo, absolutamente todo, tiene significado". Margaret Runyan escribe otras sentencias de Neville: todo está "dentro, en el interior, en la imaginación, de la cual este mundo mortal es como una sombra... y un día, como Nabucodonosor, usted encontrará que nunca ha vivido, ni nunca ha muerto, excepto en el sueño". Margaret Runyan esperó a que Carlos la llamara, pero no ocurrió así. Esperó seis meses. Y entonces empleó una de las curiosas enseñanzas místicas de su maestro Neville, la que llamaba "imaginación controlada", que consistía en concentrarse intensamente en una meta hasta conseguir hacerla realidad: "Neville recomendaba a sus estudiantes conseguir sus deseos utilizando el inconciente a través de los sueños. Les decía que buscaran qué querían conseguir y que se concentraran en el fin deseado por la noche, antes de caer dormidos. El sueño procesaría las instrucciones a la mente subconsciente. De esta manera, durante seis meses, enfoqué toda mi energía mental y un sábado por la noche, a las nueve, en Junio de 1956, Carlos me llamó y me preguntó si podía venir a enseñarme algunas de sus pinturas". Margaret le preguntó por Lydette, pero él le dijo que no tenía ni idea de quien era Lydette. Pensó Margaret que era una broma, pero cuando lo conoció mejor, supo que Carlos Castaneda borraba así su pasado: pretendía no haber oído hablar nunca de esa persona. Carlos Castaneda utilizaría luego esta técnica universal, por incorporación, o porque dio con ella en sus investigaciones posteriores. OPINION DE JUAN MORALES © 1999 Juan Morales"-->
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-------LEGAZCUE ,AMI LEON DE URUGUAY-------------------------------------------------------LA MAGIA DE CAMBIAR LA VIDA EXTERIOR
Nadie cambia lo de afuera sin cambiar lo de adentro
Para cambiar lo de adentro hay que cerrar los ojos y animarse a mirar
Tiene que haber: deseo,concentracion,intencion,tranquilidad
Somos campos de energia.Nuestro cuerpo aparente es parte de esa energia
Brillamos.Esa luz tiene colores (aura) ,nos acompaña
Brilla en los ojos,en la punta de los dedos.Tratemos de verla
Con paciencia y concentracion
El centro de la energia es el corazon
Pero la fuente de esa energia es universal,cosmica
Estamos unidos por una especie de cordon de plata con la energia universal
Esa energia es la expansion de la Gran Mente Suprema,que en adelante llamaremos EL YO SOY EL QUE SOY ,es decir el que existe en si mismo y continuara existiendo en si mismo,la Suprema Persona,el Ser,el Supremo Atractivo con el que todo sera Uno
Lo que nosotros pensamos se realiza.
Todo el mundo tiene un origen mental.Esta transformandose,vibrando,pero es la Mente que lo piensa,sin esa Mente no hay cambio
Tenemos que aprender del sufrimiento anterior,alivianarnos de nuestros rencores y venganzas,comenzar a amar y perdonar,para ser libres de todo peso ,de toda apariencia,y poder construir una vida y un mundo propio,nuevo
El modelo de hombre espiritual,el que enseña el camino,el que abre la puerta,es el Cristo,el ungido,enviado por el Padre,es decir Jesus,que significa su nombre:
EL YO SOY EL QUE SOY ES SALVACION
Su enseñanza es que somos hermanos,parte del mismo cuerpo (ecclesia) y que la union con ese reino universal se realiza si aprendemos a amar.
Mientras no amamos permanecemos ciegos y en sufrimiento El amor es un fuego que quema todos los errores?Si,las apariencias de enfermedad,escasez,muerte,dolor.Todo los que los orientales llaman karma o cosecha.
Tenemos que alivianarnos ,evolucionar,sin mortificarnos .Perdonar a los padres,a los hermanos,a los que nos hirieron.Asi brillara nuestra energia,o luz, con colores fuerte y atractivos.Nuestros pensamientos positivos se manifestaran como una verdadera magia ,cambiaremos totalmente
Hay dos secretos que te ayudaran :
1-La oracion,es decir ,hablar con tus palabras,dirigir tu pensamiento hacia la fuente YO SOY EL QUE SOY,mentalmente,agradeciendo por hecho y
2)decretar,afirmar,todo con “yo soy amor”
AMILCAR JESUS – AMI LEON- LEGAZCUE DE LEON
URUGUAY"
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META NAME="Keywords" CONTENT="Mesmer, Franz Anton, tutorial, manual, guía,tutoriales, manuales, castellano, español, descargar, libro, apuntes, ciencias sociales, biografías">Mesmer, Franz Anton
Categoría: Ciencias Sociales: Biografías
Fecha: 16/1/04
Web: http://www.aprendereninternet.com/
Autor: Angel Gómez
Franz A. Mesmer fue un médico austriaco, fundador de un movimiento llamado Mesmerismo.
Este médico fue famoso por los métodos curativos que utilizaba, entre ellos una especie de trance que hoy se conoce como hipnosis.FRANZ ANTON MESMER was born on 23rd May 1734, near Lake Constance, on what is now the German side. He received a good and varied education, which ended with a medical qualification at the age of 32. His dissertation was on the influence of heavenly bodies on people's health, which he supposed to be by means of "animal gravity".
At the age of 40 he became interested in the effects of magnets on the body and believed that he had discovered an entirely new principle of healing involving "animal magnetism". This "animal magnetism" that he used was different from physical magnetism in that he believed that he could "magnetise" paper, glass, dogs and all manner of other substances.
His cure of Maria Theresa Paradis, mentioned in Chapter 11 of The Principles , occurred when he was 43, but the repercussions of this affair made it necessary to move from Vienna to Paris, which was to be the scene of his greatest fame.
There he met ready acceptance from the populace but an equally strong scepticism from the medical profession, who attributed the effects he produced to the imagination of the patients rather than to his supposed new force.
There were so many poor people coming for treatment that he had to resort to methods which could help many at once. He first designed a magnetic baquet, a wooden tub nearly five feet across, and one foot deep, filled with water, patterns of bottles and iron filings. Out of this tub projected iron rods which were held by the patients. Later he "magnetised" a tree, so that patients could be healed by holding ropes hanging from its branches. The most noticeable effect of these devices was to induce a "crisis": convulsions.
His prime supporter in Paris was a doctor, D'Eslon, who was to be struck off the register for his pains. In time, however, their ways were to part when Mesmer became annoyed by D'Eslon practising independently.
After the attack by the Royal Commission into Mesmerism, and the continuing opposition of the medical profession, Mesmer chose another means to promote his ideas and support himself. This was by setting up an organisation - the Society of Honour - which consisted of a clinic, a teaching establishment and a register of qualified members who had received his training, and who paid for the privilege. In time, as is the nature of these things, there arose a division in this organisation also, when other members disagreed with Mesmer.
He finally left Paris at the age of 54, and after some years settled back near Lake Constance where he had been born. Here he seems to have led a quiet and contented life, doing a little medicine, playing his glass harmonica, and remaining detached from the outside world until his death on 15th March 1815, at the age of 85. He never changed his views on animal magnetism but did return to the Catholic Church from which he had lapsed for most of his life.
For more about what Mesmer believed go to What Mesmer Believed
Addendum: I had the following query regarding the baquet and append a fuller description:
Dear Dylan Morgan,
I would like to ask a question of you. Can you please explain what 'baquet' refers to in your article about Mesmer? My psychology professor, in his lecture regarding a very brief history of hypnotism, alluded to this word but admitted that he did not know what it meant. So out of curiosity on my part, I decided to do a net search and came up with your site. I hope you don't mind the intrusion.
- Betty Galloway. Austin Texas USA
The baquet was "an oaken tub specially designed to store and transmit magnetic fluid. The tub, some four or five feet in diameter and one foot in depth, had a lid constructed in two pieces. At the bottom of the tub, arranged in concentric circles, were bottles, some empty and pointing towards the center, some containing magnetized water and pointing out towards the circumference. There were several layers of such rows. The tub was filled with water to which iron filings and powdered glass were added. Iron rods emerging through holes in the tub's lid were bent at right angles so that the ends of the rods could be placed against the afflicted areas of the patient's body. A number of patients could use the baquet at one time. They were encouraged to augment the magnetic fluid by holding hands, thus creating a circuit."
- "From Mesmer to Freud" by Adam Crabtree, Yale University, (1993) pp. 13-14.
Emmet Fox (1886-1951)
One of the most influential New Thought authors of the 20th Century
Emmet Fox was born in Ireland on July 30, 1886, was educated in England, pursued his spiritual career mostly in the United States, and died in France on August 13, 1951. His father, who died before Fox was ten, was a physician and member of Parliament. Fox attended Stamford Hill Jesuit college near London, and became an electrical engineer. However, he early discovered that he had healing power, and from the time of his late teens studied New Thought. He came to know the prominent New Thought writer Thomas Troward. Fox attended the London meeting at which the International New Thought Alliance was organized in 1914. He gave his first New Thought talk in Mortimer Hall in London in 1928. Soon he went to the United States, and in 1931 was selected to become the successor to the James Murray as the minister of New York's Church of the Healing Christ. Fox became immensely popular, and spoke to audiences in some of the largest halls in the city. He was ordained in the Divine Science branch of New Thought. While Emmet Fox lived he addressed some of the largest audiences ever gathered to hear one man's thoughts on the religious meaning of life. His books and pamphlets have been distributed to over three million people and it can be conservatively estimated that they have come into the hands of ten million. Fox's secretary was the mother of one of the men who worked with Alcoholics Anonymous co-founder Bill Wilson, and partly as a result of this connection early AA groups often went to hear Fox. His writing, especially "The Sermon on the Mount," became popular in AA. The influence of Emmet Fox in the spread of New Thought ideas and emphases lies not simply in the large number of his readers, but in the fact that he is so widely read my ministers of all denominations. A check in large denominational bookstores in various cities from time to time has revealed that Emmet Fox's books are in constant demand; and these are the stores in which ministers chiefly buy their books. They do not, of course, read it as New Thought, but they buy it and read it. There is nothing sectarian, certainly, in the titles "The Sermon on the Mount" and "The Ten Commandments," nor is there anything about them outwardly to indicate that they are New Thought, and nearly half a century after his death, the writings of Emmet Fox remain influential.
Read some of what Emmet Fox had to say:
Emmet Fox Speaks More Wise Words from Emmet Fox Excerpts from the following books may be read online also: Alter Your Life Power Through Constructive Thinking The following books may be ordered using a Credit Card via our association with Amazon.com. Be sure to use the Back button on your browser after viewing or ordering to enable you to check out the other titles listed on this and our other pages: The Sermon on the Mount: The Key to Success in Life Alter Your Life Around the Year with Emmet Fox: A Book of Daily Readings Diagrams for Living: The Bible Unveiled Find and Use Your Inner Power Make Your Life Worthwhile Power Through Constructive Thinking Stake Your Claim: Exploring the Gold Mine Within The Ten Commandments: The Master Key of Life
--------MESMER influyo poderosamente en MARY EDDIE BAKER,Y SE NOTA EN SU LIBRO "CIENCIA Y SALUD"
------------------------------------BACON------------------------FRANCIS BACON (1561-1626)
Francis Bacon was the son of Nicolas Bacon, the Lord Keeper of the Seal of Elisabeth I. He entered Trinity College Cambridge at age 12. Bacon later described his tutors as "Men of sharp wits, shut up in their cells of a few authors, chiefly Aristotle, their Dictator." This is likely the beginning of Bacon's rejection of Aristotelianism and Scholasticism and the new Renaissance Humanism.
His father died when he was 18, and being the youngest son this left him virtually penniless. He turned to the law and at 23 he was already in the House of Commons. His rich relatives did little to advance his career and Elisabeth apparently distrusted him. It was not until James I became King that Bacon's career advanced. He rose to become Baron Verulam, Viscount St. Albans and Lord Chancellor of England. His fall came about in the course of a struggle between King and Parliament. He was accused of having taken a bribe while a judge, tried and found guilty. He thus lost his personal honour, his fortune and his place at court.
Loren Eiseley in his beautifully written book about Bacon The Man Who Saw Through Time remarks that Bacon: "...more fully than any man of his time, entertained the idea of the universe as a problem to be solved, examined, meditated upon, rather than as an eternally fixed stage, upon which man walked."
<../images/zbaconfp.gif>
<../images/zbaconfp.gif>This is the title page from Bacon's Instauratio Magna which contains his Novum Organum which is a new method to replace that of Aristotle. The image is of a ship passing through the pillars of Hercules, which symbolized for the ancients the limits of man's possible explorations. The image represents the analogy between the great voyages of discovery and the explorations leading to the advancement of learning. In The Advancement of Learning Bacon makes this analogy explicit. Speaking to James I, to whom the book is dedicated, he writes: "For why should a few received authors stand up like Hercules columns, beyond which there should be no sailing or discovering, since we have so bright and benign a star as your Majesty to conduct and prosper us." The image also forcefully suggests that using Bacon's new method, the boundaries of ancient learning will be passed. The Latin phrase at the bottom from the Book of Daniel means: "Many will pass through and knowledge will be increased."
Bacon saw himself as the inventor of a method which would kindle a light in nature - "a light that would eventually disclose and bring into sight all that is most hidden and secret in the universe." This method involved the collection of data, their judicious interpretation, the carrying out of experiments, thus to learn the secrets of nature by organized observation of its regularities. Bacon's proposals had a powerful influence on the development of science in seventeenth century Europe. Thomas Hobbes UN RELATO DE ALBERT EINSTEIN Había dos niños que patinaban sobre una laguna congelada. Era una tarde nublada y fría, pero los niños jugaban sin preocupación. Cuando de pronto, el hielo se reventó y uno de los niños cayó al agua. El otro niño viendo que su amiguito se ahogaba debajo del hielo, tomó una piedra y empezó a golpear con todas sus fuerzas hasta que logró quebrarlo y así salvar a su amigo. Cuando llegaron los bomberos y vieron lo que había sucedido, se preguntaron: ¿Cómo lo hizo? El hielo está muy grueso, es imposible que lo haya podido quebrar, con esa piedra y sus manos ¡¡¡tan pequeñas!!! En ese instante apareció un anciano y dijo: "Yo sé cómo lo hizo"... ¿Cómo? - Le preguntaron al anciano y él contestó: "No había nadie a su alrededor que le dijera que no se podía hacer". Si lo puedes imaginar, lo puedes lograr.
--- amilcar legazcue de leon ---------- > ¿QUE ES ESA COSA LLAMADA CIENCIA?
>
> Autor: CHALMERS, ALAN F.
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> Esta indispensable nueva edición incorpora al
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> texto de Chalmers el análisis de las tendencias
> contemporáneas, y confirma su reputación de ser el
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> últimos veinticinco años, en un éxito de ventas a la
> vez que el texto universitario estándar. Ha sido
> traducido a quince lenguas. La presente edición,
> revisada y ampliada, presenta un tratamiento conciso
> y
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> ocurridos en este campo durante las dos últimas
> décadas, con el mismo estilo accesible que le
> granjeó
> la popularidad de las ediciones anteriores. De
> importancia particular es el examen del bayesianismo
> y
> del nuevo experimentalismo, así como los nuevos
> capítulos dedicados a la naturaleza de las leyes
> científicas y a las nuevas tendencias en el debate
> entre realismo y antirrealismo.
>
>
¿QUÉ ES ESA COSA LLAMADA CIENCIA?
INTRODUCCION:
Este libro es de gran utilidad para aquéllos que se introducen en el estudio de la naturaleza de la ciencia. Expresa las diferentes teorías científicas en forma clara y amena, como por ejemplo, El INDUCTIVISMO y el FALSACIONISMO en opinión del autor, dos enfoques simples pero inadecuados; los PARADIGMAS de KUHN, los PROGRAMAS DE INVESTIGACIÓN de LAKATOS, el RELATIVISMO, el OBJETIVISMO y la postura de FEYERABEND, entre otras.
1. EL INDUCTIVISMO: LA CIENCIA COMO CONOCIMIENTO DERIVADO DE LOS HECHOS DE LA EXPERIENCIA
Para el INDUCTIVISMO INGENUO, la ciencia se inicia con la OBSERVACIÓN. Para ello se requiere que el observador científico tenga los órganos de los sentidos en condiciones normales y esté libre de prejuicios. A los enunciados a los que se llega mediante la observación se los conoce bajo la denominación de enunciados observacionales, de los cuales se derivarán, mediante la generalización, teorías y leyes que constituirán el conocimiento científico.
Podemos distinguir entre dos tipos de enunciados observacionales: (a) los singulares, derivados de la observación de un determinado fenómeno, en un determinado momento y lugar y (b) los generales, que hacen referencia a todos los acontecimientos de un determinado tipo en todos los lugares y en todos los tiempos. Las leyes y teorías que forman el conocimiento científico son enunciados de este tipo, que se llaman universales.
Las condiciones que deben cumplir los enunciados observacionales singulares para establecer generalizaciones universales son tres y son las siguientes:
a) Que el número de enunciados observacionales sea grande, vale decir, no es lícito establecer una generalización a partir de una sola observación. Se trata de una condición necesaria.
b) Que las observaciones se repitan en una amplia variedad de condiciones.
c) Que ningún enunciado observacional aceptado contradiga la ley universal derivada. Ésta es una condición esencial.
El tipo de razonamiento que nos permite ir de los enunciados singulares a los universales, es decir, de la parte al todo, se llama RAZONAMIENTO INDUCTIVO, y el proceso, INDUCCIÓN.
Razonamiento Deductivo
Una vez que se disponen de leyes y teorías universales, se podrán extraer de ellas consecuencias varias que servirán de explicaciones y predicciones -características ambas importantes de la ciencia. El razonamiento empleado para obtener estas derivaciones se lo conoce con el nombre de RAZONAMIENTO DEDUCTIVO. La Lógica es la disciplina que estudia este tipo de razonamiento. Cabe recordar que la lógica y la deducción por sí solas NO pueden establecer la verdad de enunciados fácticos, dado que puede haber deducciones válidas donde una de las premisas y la conclusión sean falsas.
Para el INDUCTIVISMO, la fuente de la verdad de un enunciado NO está en la lógica sino en la experiencia, en la observación. Tras el establecimiento de enunciados mediante la observación y la inducción, se puede deducir de ellos la predicción. El camino sería el siguiente: de la observación, mediante la inducción, se establecen leyes y teorías; de éstas mediante, la deducción, se derivan predicciones y explicaciones.
2. EL PROBLEMA DE LA INDUCCION
La validez y la justificabilidad del principio de inducción pueden ponerse en duda. En relación a la validez, se sostiene que las argumentaciones lógicas válidas se caracterizan por el hecho que si la premisa es verdadera, la conclusión debe ser verdadera. Esto es lo propio en las argumentaciones deductivas. Pero las argumentaciones inductivas no son argumentaciones lógicamente válidas. Podría darse el caso de conclusiones falsas con premisas verdaderas, sin que esto constituya una contradicción. Ejemplo: se observó en repetidas ocasiones y en variadas circunstancias cuervos negros. Pero no hay garantías lógicas que el próximo cuervo que se observe no sea rosa. Si así sucediera, la conclusión “todos los cuervos son negros” sería falsa. Respecto a la justificabilidad, los inductivistas emplean la inducción para justificar la inducción -lo que constituye una definición circular y el denominado “problema de la inducción”-. La inducción no se puede justificar sobre bases estrictamente lógicas.
Si bien la inducción funciona en algunas ocasiones, por ejemplo, en las leyes de la óptica y del movimiento planetario, presenta algunas desventajas:
a) Determinar cuánto es “un número de enunciados observacionales grande”.
b) Determinar cuánto es “una amplia variedad de circunstancias”.
Un modo de atenuar la postura del inductivismo ingenuo consiste en recurrir a la probabilidad: ya no se afirma que las generalizaciones a las que se han arribado mediante la inducción sean perfectamente verdaderas, sino probablemente verdaderas.
Esta concepción sin embargo, mantiene las desventajas ya mencionadas.
3. LA OBSERVACION DEPENDE DE LA TEORIA
Se criticará el estatus y el papel que desempeña la propia observación.
El inductivismo ingenuo tiene dos supuestos en relación a la observación, ambos falsos:
1) La ciencia comienza con la observación.
2) La observación da una base segura para derivar el conocimiento.
1) Se sabe que dos personas que observen el mismo objeto desde el mismo lugar y en las mismas circunstancias no tienen necesariamente idénticas experiencias visuales aunque las imágenes que se produzcan en sus retinas sean prácticamente idénticas. Lo que un observador ve depende en parte de su cultura (su experiencia, sus expectativas, sus conocimientos) y su estado general. Se suma a esto el hecho de que las teorías preceden a los enunciados observacionales, es decir, los enunciados observacionales se hacen en el lenguaje de alguna teoría. Por lo tanto, es falso que la ciencia comienza con la observación.
2) Los enunciados observacionales son tan falibles como las teorías que presuponen y por lo tanto el hecho de ser base completamente segura sobre la cual edificar leyes y teorías científicas es erróneo.
Para establecer la validez de un enunciado observacional es necesario apelar a la teoría; las observaciones siempre se realizan a la luz de alguna teoría.
Esta postura es contraria a la que sostienen los inductivistas, que ven en la observación la fuente del conocimiento.
Los inductivistas más modernos establecen una diferencia entre el modo de descubrimiento de una teoría y su modo de justificación. Admiten que las teorías se pueden concebir de distintas maneras, por ejemplo, tras un momento de inspiración, accidentalmente o tras períodos de observaciones.
Se sabe que usualmente las teorías son concebidas antes de hacerse las observaciones que las comprueban. Para los acérrimos defensores del inductivismo, las teorías sólo tienen sentido si se pueden verificar mediante la observación. Pero no se puede mantener esta división tajante entre teoría y observación ya que esta última está influida por la teoría.
4. INTRODUCCION DEL FALSACIONISMO
Para los falsacionistas, la teoría guía la observación y por lo tanto, la presupone. Conciben a las teorías como suposiciones provisionales, que deberán ser corroboradas por la observación y la experimentación. De no pasar la prueba, habrá que refutarlas y reemplazarlas por otras. Si bien no se puede decir que una teoría sea verdadera, sí se puede afirmar que es la mejor que se dispone. La ciencia avanza en virtud de conjeturas y refutaciones.
La CIENCIA es considerada como un conjunto de hipótesis que deberán ser probadas para explicar o describir aspectos del mundo. Si bien no todas las hipótesis pueden hacerlo, TODAS deben ser FALSABLES, es decir, susceptibles de ser falsadas. No hay que confundir hipótesis falsas con hipótesis falsables. Una hipótesis es falsable si existe un enunciado observacional o un conjunto de ellos lógicamente posibles que sean incompatibles con ella, es decir, que en caso de ser verdaderos, falsarían la hipótesis. Ej La afirmación “Los lunes nunca llueve” es falsable porque se puede falsar al observar que un día lunes llueve. Hay enunciados que no son falsables directamente, como por ejemplo el que dice “O llueve o no llueve” dado que ningún enunciado observacional lógicamente posible puede refutarlo.
Karl Popper es un representante del falsacionismo.
Para el falsacionista, las hipótesis científicas deben ser falsables, además de informativas, dando cuenta de cómo el mundo se comporta en ciertas circunstancias y no cómo posiblemente (lógicamente) podría hacerlo pero no lo hace. Cuanto más falsable es una teoría, mejor es.
Una teoría muy buena será aquélla que:
a) hace afirmaciones de muy amplio alcance,
b) por lo tanto es sumamente falsable y
c) que resista la falsación cada vez que se la someta a prueba (es decir, no se la pueda refutar).
Las teorías con alto grado de falsabilidad son preferibles a las menos falsables. Cuanto más falsable sea una teoría, más afirma y mejor será entonces siempre y cuando no sea falsada. Las teorías falsadas deben ser rechazadas terminantemente.
Los falsacionistas exigen que las teorías que se formulen sean sumamente falsables; así, las teorías serán establecidas con claridad. Lo mismo ocurre con la precisión: cuanto más precisamente se formule una teoría, más falsable será.
Para el falsacionismo el PROGRESO DE LA CIENCIA se da ante el planteamiento de problemas. Con el objetivo de solucionar los mismos, se formularán hipótesis falsables. Estas hipótesis deberán ser criticadas y comprobadas. Resultará que algunas de ellas deberán ser eliminadas (dado que fueron falsadas) y otras, puede que resistan las primeras evaluaciones pero deberán seguir sometiéndose a críticas y pruebas cada vez más rigurosas. Aquéllas hipótesis rechazadas o falsadas tras superar varias pruebas rigurosas, vendrán a plantear un nuevo problema el cual está alejado del problema original ya resuelto. Este nuevo problema surgido exige la formulación de nuevas hipótesis que requieren a su vez probarse, y así indefinidamente se da el proceso de construcción de la ciencia.
Si bien nunca se puede decir que una teoría sea verdadera -pese a haber superado múltiples pruebas- sí se puede decir que sea superior a otras, en virtud de haber superado pruebas que las teorías predecesoras falsaron. Se debe tener en cuenta que los problemas que se plantean, siempre se hacen a la luz de alguna teoría, y no de la observación como sostienen los inductivistas.
5. EL FALSACIONISMO SOFISTICADO, LAS NUEVAS PREDICCIONES Y EL DESARROLLO DE LA CIENCIA
La concepción falsacionista sofisticada de la ciencia plantea una imagen dinámica de la misma, al ya no preguntarse sobre la posibilidad de una teoría de ser falsable o la medida en que lo es sino al proponer si la teoría recién propuesta -la nueva- puede sustituir a su predecesora. Toda nueva teoría que sea más falsable y que prediga fenómenos que su rival no consideraba, es digna de atención.
Para el falsacionismo, podemos establecer la falsedad pero no la verdad de las teorías a partir de los enunciados observacionales de que se disponen. Así, una hipótesis podrá ser falsada en este caso deberá ser eliminada- o confirmada -ha pasado la prueba experimental u observacional. Las confirmaciones de nuevas predicciones resultantes de conjeturas audaces son muy importantes en la concepción falsacionista del desarrollo científico.
“Audaz” y “nuevo” son adjetivos que para el falsacionismo son históricamente relativos y que se emplean para las hipótesis y las predicciones respectivamente. La hipótesis que puede resultar audaz en un momento de la historia de la ciencia y cuya predicción será nueva, no lo será en un momento posterior. Es audaz en la medida en que está en conflicto con las teorías generalmente aceptadas en la época, el conocimiento básico.
Las hipótesis prudentes se refieren a los conocimientos bien establecidos y que no son problemáticos. Por otra parte, la confirmación de conjeturas audaces supondrá la falsación de alguna parte del conocimiento básico con respecto al cual eran audaces las hipótesis.
Respecto a la CONFIRMACION, los inductivistas y los falsacionistas tienen concepciones diferentes. Mientras que para los inductivistas el contexto histórico en el que se obtiene la evidencia carece de importancia, dado que las confirmaciones se obtienen por inducción, estableciéndose la probabilidad de la verdad de las teorías, para los falsacionistas las confirmaciones están en estrecha dependencia respecto de su contexto histórico, quien confiere el carácter de audaces a las hipótesis.
6. LAS LIMITACIONES DEL FALSACIONISMO
Los falsacionistas, tanto los ingenuos como los más sofisticados, sostienen que si bien las teorías se pueden falsar de modo concluyente acorde a las pruebas correspondientes, no se puede establecer su verdad o la probabilidad respecto a la verdad. Este hecho confiere a las teorías el carácter de ser conocimiento provisional.
Pero los enunciados observacionales dependen de la teoría y son falibles; éste es un inconveniente para el falsacionismo. Puede suceder que un enunciado universal que constituye una teoría choque con algún enunciado observacional, y sea este enunciado observacional el que esté equivocado y no la teoría. O puede suceder que sea un supuesto auxiliar de la teoría el que falle. Por lo tanto, no se puede falsar concluyentemente una teoría porque no se puede determinar que la responsable de una predicción errónea sea alguna parte de la comprobación y no la teoría.
Diversos ejemplos de la ciencia nos muestran que ni el inductivismo ni el falsacionismo constituyeron la concepción de la ciencia es compatible con ellos: hay teorías que no fueron descubiertas por la observación ni por la experimentación ni por la falsación de hipótesis audaces.
7. LAS TEORIAS COMO ESTRUCTURAS:
1. LOS PROGRAMAS DE INVESTIGACION
Tanto las concepciones inductivista como falsacionista de la ciencia son, además de muy poco sistemáticas, incapaces de describir adecuadamente teorías complejas. Para dar una idea más adecuada de las teorías, hay que concebirlas como totalidades estructuradas. Esto se debe a tres razones: a) según un estudio de la historia de la ciencia, la evolución y el progreso de las ciencias principales muestran una estructura que ni el inductivismo ni el falsacionismo puede abordar. b) El significado de los conceptos depende de la estructura de la teoría en la que aparecen y la precisión de aquéllos depende de la precisión y el grado de coherencia de ésta. Los conceptos adquieren su significado, en parte del rol que ejercen en una teoría. c) razón que surge de la necesidad de desarrollo de la ciencia, dice que la ciencia avanzará de manera más eficaz si las teorías están estructuradas de modo tal que contengan indicaciones y prescripciones acerca de cómo deben desarrollarse y ampliarse. Así, su estructuración debe contener un programa de investigación.
Imre Lakatos, con el propósito de mejorar el falsacionismo popperiano y superar las objeciones formuladas a éste, desarrolló su concepción de la ciencia en Programas de Investigación, considerando a las teorías como estructuras organizadas.
El programa de investigación lakatosiano se define como una estructura cuya utilidad consistirá en guiar, tanto positiva como negativamente, la futura investigación. Los programas de investigación serán “progresistas” si llevan al descubrimiento de fenómenos nuevos; y serán “degeneradores” si no lo hacen.
Los elementos que constituyen este programa son el núcleo central y el cinturón protector, siendo este primer elemento mencionado una característica definitoria de este tipo de programa, además de las heurísticas positiva y negativa.
Entendemos por núcleo central las hipótesis teóricas muy generales que constituyen la base a partir de la cual se desarrolla el programa; cabe aclarar que los núcleos son aceptados e infalsables. Un ejemplo de núcleo central de la astronomía copernicana lo constituye la hipótesis que dice que la Tierra y los planetas giran alrededor de un sol inmóvil y que la Tierra gira una vez al día sobre su eje. Cualquier desajuste habido en la confrontación entre un programa de investigación y los datos observacionales no habrá que atribuírselo al núcleo central sino al cinturón protector, aquella otra parte de la teoría conformada por el conjunto de hipótesis auxiliares, supuestos subyacentes de las condiciones iniciales y enunciados observacionales.
El cinturón protector puede modificar su contenido; no así el núcleo central; de modificarse éste, implicaría apartarse de ese programa de investigación. Para Lakatos, los científicos deben decidir aceptar el núcleo central del programa no sólo lo que serían los enunciados singulares como sostendría Popper sino los enunciados universales.
La heurística positiva, aspecto del programa que dice lo que debe hacerse y lo que no, indica cómo debe completarse el núcleo central para explicar y predecir fenómenos varios. Serán las confirmaciones deberá someterse el programa a pruebas observacionales y no las falsaciones quienes tendrán vital importancia. Se pide que al menos, de vez en cuando, el programa resulte exitoso cuando se deban realizar predicciones nuevas que se confirmen.
La heurística negativa indica que no se puede rechazar ni modificar los supuestos básicos subyacentes al programa, que constituye su núcleo central.
De lo ya dicho se desprenden dos cuestiones fundamentales que hacen a un programa de investigación:
a) Debe tener un grado de coherencia tal que permita la elaboración de un programa para la futura investigación.
b) Debe llevar a nuevos descubrimientos, por lo menos de vez en cuando.
Respecto a la METODOLOGÍA dentro de un programa de investigación, la misma debe ser analizada desde dos puntos de vista: 1) dentro de un solo programa, 2) en la comparación entre programas rivales.
En lo referente al 1er. punto de vista, puede haber expansión y modificación del cinturón protector, mediante la inclusión de nuevas hipótesis. Los requisitos que estas hipótesis deben cumplir son que deben ser comprobables independientemente y que no deben ir contra los postulados del núcleo central.
Gracias al núcleo central y a la heurística positiva es posible mantener el orden. Las comprobaciones experimentales son las que determinan el rechazar o aceptar una hipótesis. Las hipótesis que sobrevivan, serán conservadas en carácter provisional; aquéllas que no lo hagan, deberán ser rechazadas (aunque puede suceder que sean consideradas nuevamente a la luz de alguna otra hipótesis).
Respecto al 2do. punto de vista, los méritos de los diversos programas se deben juzgar por la medida en que dichos programas progresan o degeneran. Si esto último sucede, se da paso a un programa rival más progresista.
Un problema que aquí se plantea hace referencia al tiempo que deberá transcurrir para considerar si un programa de investigación ha degenerado o no, si es capaz de llevar al descubrimiento de nuevos fenómenos o no. Nunca se puede decir que un programa haya degenerado, dado que siempre es posible que una modificación en su cinturón protector lleve a algún descubrimiento y haga que el programa entre así en una fase progresista. Por lo tanto, no se puede establecer de modo absoluto que un programa sea mejor que otro rival; sólo retrospectivamente se podrá establecer la bondad entre programas rivales.
8. LAS TEORIAS COMO ESTRUCTURAS:
2. LOS PARADIGMAS DE KUHN
Un rasgo característico de su concepción es la importancia dada al carácter revolucionario del progreso científico, donde una revolución implica el abandono de una estructura teórica y su reemplazo por otra, incompatible con la anterior.
Lakatos y Kuhn tienen puntos en común: ambas concepciones filosóficas deben resistir a las críticas basadas en la historia de la ciencia.
Se debe tener en cuenta que la concepción kuhniana es anterior a la lakatosiana.
Por otra parte, la postura kuhniana se diferencia de la lakatosiana en el hincapié que hace el primero en los factores sociológicos.
Razonamiento Deductivo expresa su idea acerca del progreso de la ciencia por medio del siguiente esquema abierto:
Preciencia - Ciencia Normal - Crisis - Revolución - Nueva Ciencia Normal - Nueva Crisis
Introduce la noción de Paradigma, el cual está constituido por supuestos teóricos, leyes y técnicas de aplicación que deberán adoptar los científicos que se mueven dentro de una determinada comunidad científica. Los que trabajan dentro de un paradigma, ponen en práctica la ciencia normal. Es probable que al trabajar en ella, que desarrollará el paradigma en su intento por explicar el comportamiento de aspectos del mundo, resulten dificultades (por ejemplo, se encuentren con aparentes falsaciones). Si estas dificultades se hacen inmanejables, se desarrollará un estado de crisis. Ésta se resolverá con el surgimiento de un paradigma totalmente nuevo, el cual cobrará cada vez mayor adhesión por parte de la comunidad científica, hasta que finalmente se abandone el paradigma original. Este cambio discontinuo entre paradigmas constituye una revolución científica. El nuevo paradigma enmarcará la nueva actividad científica normal, hasta que choque con dificultades y se produzca una nueva crisis y una nueva revolución.
Una CIENCIA MADURA se rige por un solo paradigma, quien establece las normas que dan legitimidad al trabajo que se realiza dentro de la ciencia que rige, incluyendo la resolución de problemas que se presentan. Para Kuhn, será justamente la existencia de un paradigma que pueda apoyar una tradición de ciencia normal lo que establecerá la diferencia entre lo que es CIENCIA y lo que no lo es. Carecer de paradigma implica no poseer el estatus de ciencia.
Los paradigmas están compuestos por: leyes explícitamente establecidas, supuestos teóricos, maneras normales de aplicación de las leyes, instrumental y técnicas instrumentales, prescripciones metodológicas muy generales y como componente adicional, algunos principios metafísicos muy generales.
La CIENCIA NORMAL es descripta por Kuhn como una actividad de resolver problemas gobernada por las reglas del paradigma en cuestión. El paradigma deberá proveer los medios para solucionar los problemas que en él se formulan. Aquellos problemas que no puedan ser solucionados, serán entendidos como anomalías y como fracasos del científico, más que como falsaciones e insuficiencias del paradigma. Kuhn reconoce que todos los paradigmas contienen algunas anomalías y sostiene además que un científico normal no debe criticar el paradigma en el cual se encuentra trabajando.
Lo que diferencia a la CIENCIA NORMAL, madura, de la PRECIENCIA, inmadura, es la falta de acuerdo en lo fundamental. La Preciencia se caracteriza por el total desacuerdo y el constante debate de lo fundamental, llegándose a establecer casi tantas teorías como teóricos haya trabajando.
La existencia de problemas sin resolver dentro de un paradigma no constituye en sí una crisis. Se sabe que en los paradigmas siempre habrá anomalías. Las anomalías pueden desarrollarse de modo tal que le resten confianza, es decir, que afecte los fundamentos del paradigma. En esta situación estamos ante una crisis. La misma comienza a manifestarse con un período de “inseguridad profesional marcada”: se intentará defender los nuevos argumentos y el descontento respecto al paradigma en el cual se está trabajando aparecerá.
La crisis se agravará si aparece en escena un paradigma rival.
El nuevo paradigma será distinto e incompatible con su predecesor; constituyen ópticas diferentes del mundo y será adoptado no por un solo científico en particular sino por la comunidad científica en su totalidad.
Para Kuhn, su concepción acerca de la ciencia es una teoría y no una descripción en la medida que explicita las funciones que tienen sus componentes. Reconoce que las funciones de LA CIENCIA NORMAL Y LAS REVOLUCIONES son necesarias: mientras se está en período de Ciencia Normal, se pueden desarrollar los detalles de las teorías, resolver problemas y realizar trabajos teóricos y experimentales. Se requiere que, en cierta medida, la ciencia normal sea acrítica; de lo contrario, se estaría permanentemente discutiendo la licitud de los supuestos y métodos y no se llegaría a realizar trabajos detallados. Las Revoluciones son la oportunidad de pasar de un paradigma a otro mejor. Si se desarrolla una crisis, el pasaje de un paradigma a otro se hace necesario, y este paso es esencial para el progreso de la ciencia. Si no hubiera “revoluciones”, la ciencia quedaría atrapada en un solo paradigma y no se avanzaría más allá de él, lo que constituiría para Kuhn un grave defecto.
9. RACIONALISMO CONTRA RELATIVISMO
Las posturas de Kuhn y Lakatos son contrarias en cuanto a lo que debe considerarse “ciencia” y “no ciencia”. Se emplearán los conceptos de “Racionalismo” y “Relativismo” respectivamente para dar cuenta de dos concepciones acerca de la valoración, la elección de la teoría y la demarcación entre ciencia y no ciencia.
Para los RACIONALISTAS, sólo serán científicas aquellas teorías que puedan ser valoradas en términos universales y que sobrevivan a la prueba.
Los RELATIVISTAS sostienen que las teorías son siempre relativas al individuo o a la comunidad científica que las sostienen. Por lo tanto, serán juzgadas en función de los valores que cada individuo o comunidad posea.
10. OBJETIVISMO
Esta concepción -contraria al la del individualismo- sostiene que los datos del conocimiento tienen características independientes de las creencias y la conciencia de las personas que los conciben y las aprecian.
El individualismo sostendrá que el conocimiento se entiende en términos de las creencias que los individuos poseen.
Para el objetivismo, el conocimiento es considerado como algo que está afuera de la mente o cerebro de las personas. Las proposiciones tienen propiedades “objetivas”.
Esta postura, adoptada por el autor siguiendo a Musgrave, fue defendida por Popper, Lakatos y Marx. Para Popper, podemos distinguir dos sentidos de conocimiento: a) el conocimiento o pensamiento en sentido subjetivo -que se refiere al estado de la mente o de la conciencia- y b) el conocimiento o pensamiento en sentido objetivo, por el cual el conocimiento no depende de la pretensión de la persona de conocer ni de sus creencias, disposición a afirmar o a actuar. Resulta así, un conocimiento sin conocedor, sin sujeto que conoce. Por su parte, Lakatos se propuso que la metodología de sus programas de investigación fueran una explicación objetivista de la ciencia. El materialismo histórico de Karl Marx plantea una concepción objetivista de la sociedad: los hombres nacen en una estructura social que los preexiste, la cual no eligen y su conciencia se forma por lo que hacen y experimentan en dicha estructura.
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11. UNA CONCEPCION OBJETIVISTA DEL CAMBIO DE TEORIA EN LA FISICA
En este capítulo se analiza la concepción de cambio de teoría ofrecida por Lakatos que, en opinión del autor, no es tal.
El programa de investigación lakatosiano plantea la existencia de un núcleo central el cual se acepta- y de una heurística positiva -que demarcará aquello a investigar.
Al no dar Lakatos ni Popper prescripciones adecuadas para la elección de teoría, no dan una explicación del cambio de teoría.
La concepción de cambio de teoría en la física que se pretende dar implica tener en cuenta la noción de oportunidad objetiva. Dada una teoría y su práctica, habrá diversas oportunidades para desarrollarla. El concepto de grado de fertilidad hace referencia al conjunto de oportunidades objetivas presentes en un programa de investigación en algún momento de su desarrollo. Estas oportunidades serán una propiedad objetiva del programa más allá del grado de conciencia que tenga la persona e indican el punto hasta el cual el programa tiene oportunidades de desarrollarse y abrir nuevas vías de investigación. Este concepto difiere del de heurística positiva de Lakatos, el cual implica una política de investigación que el científico adhiere con algún grado de conciencia.
La noción de grado de fertilidad es blanco de objeciones varias.
Una concepción objetivista del cambio de teoría considera no sólo los grados de fertilidad de programas rivales que deberán llevar a nuevas predicciones sino también su éxito en la práctica.
Esta concepción de cambio de teoría no considera que la ciencia progrese espontáneamente sino que sostiene que el proceso del cambio trasciende las intenciones y decisiones(por ejemplo, metodológicas) conscientes de los físicos.
A corto plazo, el progreso de la física deberá considerar -entre otras cuestiones- la personalidad de los científicos pero a largo plazo, el progreso de la física será según la concepción del cambio de teoría sostenida por el autor.
12. LA TEORIA ANARQUISTA DEL CONOCIMIENTO DE FEYERABEND
Feyerabend sostiene que las metodologías de la ciencia a lo largo de la historia no han dado reglas adecuadas para guiar las tareas de los científicos. Dada la complejidad de la historia, resultaría poco razonable pretender explicar la ciencia basándose en reglas metodológicas fijas y universales. Si por metodologías se entiende reglas que guían las elecciones y decisiones de los científicos, el autor acuerda con Feyerabend. Por su parte, Lakatos ofrece una metodología que no proporciona reglas para la elección de un programa o teoría sino criterios que ayudan a la persona a evaluar la situación histórica en la que toma sus decisiones.
Para Feyerabend, no es aconsejable que las elecciones y decisiones de los científicos estén obligadas por las metodologías científicas.
Un concepto importante para Feyerabend es el de inconmensurabilidad, el cual hace referencia a la dependencia de los enunciados observacionales de la teoría. Si dos teorías rivales son tan diferentes que no resulta posible compararlas lógicamente, se dice que ambas teorías serán inconmensurables. Las teorías inconmensurables podrán compararse teniendo en cuenta diferentes criterios, por ejemplo, la coherencia. Se destaca que la elección entre criterios es subjetiva, enunciándose asimismo la existencia del elemento subjetivo en la ciencia.
Respecto a la ciencia y otras formas de conocimiento, se destaca la superioridad que suelen atribuirle a la ciencia los defensores de la misma. Feyerabend no reconoce necesariamente la superioridad de la ciencia sobre otras formas de conocimiento. Y defiende una “actitud humanitaria” al reconocer la libertad de los individuos, en por ejemplo, la elección entre ciencia/otras formas de conocimiento o su defensa respecto a la supresión de los imperativos metodológicos ya especificada en párrafos anteriores. Sin embargo, reconoce límites de índole físicos, fisiológicos sociológicos e históricos- a esta libertad.
En opinión de Chalmers, el ideal de sociedad libre de Feyerabend no constituye de ayuda. Pareciera así que todos deberían seguir sus pareceres y hacer lo que quisieran.
13. REALISMO, INSTRUMENTALISMO Y VERDAD
Respecto a la relación entre las teorías científicas y el mundo al que se las pretende aplicar, existen dos puntos de vista a los que se denomina “Realismo” e “Instrumentalismo”.
Según las posturas realistas, las teorías describen o pretenden describir qué es el mundo. Estas posturas conllevan la idea de verdad, ya que la ciencia aspira a dar descripciones verdaderas de lo que es realmente el mundo. Así, la teoría que describa correctamente algún aspecto del mundo y su modo de comportamiento será verdadera o cierta. En esta concepción, el mundo existe independientemente de nosotros y de nuestro conocimiento teórico de él. De acuerdo a la concepción alternativa, el instrumentalismo, las teorías son instrumentos cuya finalidad es relacionar un conjunto de estados de cosas observables con otros. La idea de verdad es más restringida: las descripciones del mundo observable serán verdaderas o falsas según lo describan o no correctamente. Aquí las teorías no serán evaluadas por su verdad o falsedad sino por su utilidad como instrumentos. Para el instrumentalista ingenuo, a la ciencia no le corresponde establecer lo que puede haber más allá de la observación. La ciencia no nos otorga un medio seguro de llenar el hueco entre lo observable y lo inobservable. Los instrumentalistas comparten así con los inductivistas la postura de no afirmar nada que no sea derivado de la observación.
Acorde al Realismo, la única teoría viable que satisfacería la concepción de verdad es la “Teoría de la Verdad como Correspondencia”. Según la misma, una frase es verdadera si corresponde a los hechos, es decir, si las cosas son como dice la frase que son. Pero sólo se puede hablar de los hechos a los que se refiere una teoría, y a los que se supone que corresponde, empleando los conceptos de la propia teoría. Los hechos no son comprensibles independientemente de nuestras teorías.
Una contribución de Popper a la concepción de la ciencia como búsqueda de la verdad fue la idea de aproximación a la verdad, o verosimilitud. La ciencia progresa acercándose cada vez más a la verdad. Así, la teoría de Newton es mejor que la de Galileo en cuanto a la aproximación a la verdad. Pero la concepción popperiana del progreso como aproximación a la verdad tiene un carácter instrumentalista que choca con las intenciones realistas de Popper, por ejemplo, con la afirmación de que la ciencia intenta describir y explicar la realidad.
14. REALISMO NO REPRESENTATIVO
Desde la óptica que el autor desea defender, el mundo físico está constituido de tal forma que nuestras teorías físicas actuales son aplicables a él en algún grado. La finalidad de la física será establecer los límites de aplicabilidad de las teorías actuales y desarrollar teorías que sean aplicables al mundo con un mayor grado de aproximación en diversas circunstancias. Este punto de vista será denominado como Realismo No Representativo, el cual es realista en dos sentidos: a) se parte del supuesto de que el mundo físico es como es independientemente de nuestros conocimientos sobre el mismo; b) se parte del supuesto de que, en tanto las teorías son aplicables al mundo, lo son siempre dentro y fuera de las situaciones experimentales. Sin embargo, no es representativo, en tanto no conlleva una teoría de la verdad como correspondencia. No se pueden juzgar las teorías desde el punto de vista de la descripción del mundo tal como realmente es, dado que no hay acceso al mundo independientemente de un cuerpo teórico que permita valorar tales descripciones. Esto choca con las nociones propias del sentido común. Sí se pueden juzgar las teorías desde el punto de vista del grado en que abordan exitosamente algún aspecto del mundo.
El realismo no representativo es más compatible que las tesis realistas habituales con el hecho de que nuestras teorías son productos sociales sujetos a un cambio radical. Nuestras teorías son un tipo especial de producto social, aunque no esté socialmente determinado el grado en que son capaces de abordar el mundo físico que no es un producto social.
La descripción del realismo no representativo en cuanto a la aplicabilidad de las teorías al mundo es, en opinión del autor, vaga. Y aquí radica el punto fuerte de la postura: la forma en que se teoriza acerca del mundo es algo a descubrir y no algo a establecer de antemano mediante argumentos filosóficos.
En opinión del autor, la cuestión que da título a este libro es engañosa y presuntuosa. Presupone que hay una sola categoría de “ciencia” e implica que diversas áreas del conocimiento -física, biología, historia, etc.- entran o no dentro de esta categoría. Los filósofos no tienen recursos que les permitan fijar los criterios que deben ser satisfechos para que un área de conocimiento sea considerada científica. Toda área de conocimiento puede ser analizada por lo que es: investigando sus fines, sus métodos para lograrlos, su grado de éxito en dicha prosecución; y podrá ser criticada al criticarse estos mismo puntos. Desde esta perspectiva, no se necesita la categoría de “ciencia” para que una parcela de conocimiento sea considerada como tal o como no ciencia.
La postura del autor es relativista en tanto niega la existencia de un criterio absoluto con respecto al cual valorar o juzgar las teorías. No hay una categoría general de “ciencia” ni un concepto de verdad que esté a la altura del proyecto de describir a la ciencia como una búsqueda de la verdad. Toda área de conocimiento debe ser juzgada por sus méritos propios, sus fines y grado de alcance de los mismos. A su vez, los juicios acerca de los fines estarán relacionados con la situación social.
El lado objetivista de la postura del autor, en cuanto al conocimiento, hace referencia al hecho de que los individuos se enfrentan a una situación objetiva y a una serie de métodos y materiales teóricos -que están a su disposición- para contribuir a cambiar la situación. Una teoría puede alcanzar ciertos fines mejor que otra.
Para el autor, la función más importante de su investigación radica en combatir la “ideología de la ciencia”, que implica el uso de los dudosos conceptos de ciencia y de verdad. Por ejemplo, se defiende en nombre de la ciencia -entre otras cosas- el tipo de psicología conductista que fomenta el trato de las personas como máquinas. Se defiende en base a que ha sido adquirido a través de un método científico y por lo tanto, debe poseer algún mérito. Las categorías generales de ciencia y método científico son empleados también para descartar áreas de estudio. Por ejemplo, Popper arremete contra el marxismo y la psicología adleriana por no ajustarse a su metodología falsacionista.
En opinión del autor, no hay una concepción intemporal y universal de la ciencia o del método científico que pueda servir a los fines ejemplificados en el párrafo anterior. No es lícito defender o rechazar áreas de conocimiento porque no se ajustan a algún criterio prefabricado de cientificidad.
UNIVERSIDAD DEL VALLE DE MEXICO
Campus San Rafael
Bases Metodológicas de la Información
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¿PODEMOS DESARROLLAR LA "INTELIGENCIA EMOCIONAL"
EN NUESTROS ALUMNOS?
Monserrat Santana
Escuela No. 164
Diez años de labor ininterrupida salen a la luz, con la finalidad de compartir una experiencia rica en posibilidades y tal vez estimulante para aquellos docentes colegas que se interesen por educar no exclusivamente en beneficio de una educación puramente intelectual.
El por qué de la experiencia
Partiendo de la convicción de que la escuela debía promover situaciones que posibilitaran el desarrollo de la sensibilidad y el carácter de los alumnos y sobre una base de que, en el quehacer educativo se involucra tanto el ser físico, como el mental, afectivo y social en un todo, es que nos iniciamos en nuestra propuesta de trabajo.
Así como comprendíamos que era necesario cuidar el entorno ecológico como lo reclama el grado de conciencia colectiva que se ha alcanzado hoy, también comenzamos a percibir que ese entorno no era solo el dl mundo físico, sino que estaba en juego el comportamiento intraindividual y el de la expresión personal, el de la ecología del mundo psicológico.
Concientes de que en esta última década, la información acerca de la violencia y descontrol han aumentado en un porcentaje muy alto, tanto ea nivel "macro", en la sociedad, como a nivel "micro" en nuestras aulas, es que nos cuestionamos si esto no estaría significando, de alguna forma, una carencia en la formación de la sensibilidad del ser humano.
Comenzó a interesarnos la posibilidad de brindar mejores oportunidades a nuestros alumnos, para desarrollar sus capacidades interiores, con la finalidad de hacer nuestras clases, entornos más humanos.
Sabemos que desde lo científico se están abordando cada vez con más autoridad y frecuencia, los interrogantes que despierta la psiquis del ser humano, en su más compleja totalidad. Un ejemplo de ello, es la aparición del libro de Daniel Coleman "La Inteligencia Emocional", que "revoluciona el concepto de inteligencia".
LA lectura del mismo, nos llevó a pensar de inmediato, que lo que iniciamos hace algunos años como propuesta tímida, a modo de ensayo, podría estar hoy asentándose sobre nuevas bases de fundamentación.
Es entonces que surge la inquietud de abrirnos y apostar a lo nuestro, en una puesta en común, con la finalidad de ir cambiando algunos estereotipos de nuestra práctica docente.
¿En qué consiste la experiencia?
Comenzamos trabajando en lo que llamamos "Talleres de Sensibilización", con alumnos que comúnmente los docentes solemos rotular "niños problema". Estos presentaban una gama completa de dificultades, no solo desde el punto de vista académico, sino que se apreciaba en ellos falta de integración, carencias afectivas, muy baja autoestima y problemas de conducta en general.
Frente a esta situación decidimos fijarnos algunos objetivos muy precisos y ver si de alguna forma podíamos empezar a producir algunas transformaciones en aspectos tales como la falta de confianza y seguridad en ellos mismos, su baja autoimagen, etc..
Coleman no dice hoy que "(...) capacidades tales como autoimagen, automotivación, autoestima, (...), forman parte de las habilidades sociales y emocionales(...)" y que "(...) pueden enseñarse a los niños, dándoles mejores posibilidades de utilizar el potencial intelectual que la lotería genética les ha brindado". (1)
Nuestros objetivos apuntaban a:
Crear un clima de confianza, participación y responsabilidad de cada uno consigo mismo y con los demás.
Jerarquizar lo comunicacional, lo vincular, los afectos como pilares sólidos de la interacción humana, propiciando un relacionamiento armónico y saludable consigo mismo y con los otros.
A partir de estos objetivos, implementamos nuestros "Talleres de Sensibilización". A la luz de los resultados que fuimos obteniendo, es que nuestro entusiasmo se acrecentó, descubriendo que habíamos abierto una brecha importante en un campo de trabajo aún no desarrollado en el ámbito educativo. Lo que al principio fue solo pensado para los alumnos "problema", pronto se amplió al trabajo cotidiano de aula con todos los integrantes del grupo, motivando aún más nuestra labor.
El compartir estas experiencias entre quienes tienen como rol la educación de nuestros niños, es una apuesta al futuro, porque si hablamos de resultados, éstos podrán comenzar a valorarse en su real dimensión, a mediano plazo. De todas formas, las expectativas que están generando abren un amplio marco de confianza en ellas.
Los Talleres de Sensibilización
Lo que compartimos hoy, es en forma muy sintética una especia de clasificación de los tantos talleres que hemos realizado en estos años. No queremos dar recetas, debemos ser concientes de que la realidad de cada aula es singular e irrepetible, cada espacio y cada experiencia es única, de ahí la necesidad de ir introduciendo los cambios necesarios e ir haciendo el pasaje de un tipo de taller a otro, de acuerdo al complejo de vivencias y a la evolución que muestran los integrantes del grupo.
Hemos separado dos Módulos de Talleres:
Primer Módulo: Talleres exploratorios de preparación
Tienen como finalidad principal, la plena y libre experiencia del reconocimiento de nuestro potencial interior.
Tomando conciencia de nuestro cuerpo.
Con series sencuenciales de ejercicios de:
Identificación
Ubicación espacial
Identificación – empatía
Relajación
Tomando conciencia de nuestra respiración
Suponen ejercicios cada vez más complejos:
De relajación (hiperventilación)
Ritmo al respirar y espirar (controlada)
Relación con sentimientos: inspiro alegría – amor, espiro enojo – miedo
Tomando conciencia de uno mismo
Ejercicios:
Observar y reconocer los propios sentimientos
Relacionar pensar – sentir – accionar
Visualizar
Imaginar
Segundo Módulo: Talleres de Crecimiento
Taller para desarrollar creatividad
Con ejercicios de:
Visualización creativa (recrear situaciones de vida, contextos, épocas, etc.)
Reconocimiento y aceptación de uno mismo
Hasta aquí, esta mera presentación descriptiva de nuestra práctica de talleres; cada uno de ellos tiene su fundamentación teórica en que basarse y la explicación detallada de cada paso a seguir.
Es muy difícil resumir en este artículo toda la riqueza de las actividades que pueden llevarse a cabo y trasuntar el entusiasmo que las acompaña. Lo que consideramos verdaderamente importante, es generar en nuestros compañeros docentes, la confianza en estas instancias básicas de comunicación afectiva con los niños.
A partir de este interés, se puede caminar hacia otras realizaciones, talleres con docentes o jornadas de actualización.
Atender los problemas educativos desde un enfoque que enfatiza, al decir de Daniel Coleman "la inteligencia emocional", es quizá desafiante, pero la fe en lo que estamos haciendo se ve reforzada sin duda por las respuestas de los niños.
Bibliografía
BERKELEY, C. (1994). Principios de Ecología. Principios de Educación.
BION, W.E. (1966). Aprendiendo de la experiencia. Buenos Aires: Paidós.
BRUNER, J. (1984). Acción, pensamiento y lenguaje. Madrid: Alianza Editorial.
COLEMAN, Daniel (1996). La inteligencia emocional.
La Ansiedad y el Estrés: El Malestar de Nuestra Cultura
"Cuando una habitación está densa, lo que hay que hacer es airearla"
Nuestros ancestros que poblaron el planeta miles de años antes que
nosotros, tenían que enfrentarse a un medio bastante hostil para poder
sobrevivir. Tenían que cazar, por ejemplo mamuts y tenían que evitar ser
cazados por depredadores, por ejemplo, el tigre dientes de sable. Sus
reacciones más frecuentes frente a la dificultad de su medio era la
respuesta "huye o pelea". Su sistema Nervioso, su cerebro estaba diseñado
para adpatarse y modificar su hábitat.
En los últimos 16.000 años nuestro hábitat a cambiado drásticamente. Y solo
en los últimos cien años, nuestro medio a variado muchísimo más que en la
historia y prehistoria de la humanidad. Por ejemplo, piense en una persona
que tiene 95 años. A los diez años su mundo era el carruaje, era recorrer
distancias en mucho tiempo, las noticias de un lugar lejano al suyo
llegaban semanas o meses después de lo ocurrido, etc. En la actualidad este
anciano a visto la llegada a la luna, a Marte, los aviones supersónicos, la
televisión, la comunicación vía satélite, etc. Pero nuestro cerebro no ha
variado en absoluto desde aquello remotos tiempos ancestrales. Esto tiene
una fuerte implicación: hemos construido un mundo más complejo que el que
nuestro propio sistema mental, emocional, nervioso y físico, puede asimilar.
Nuestro sistema nervioso, el cerebro, no ha variado en estos 16.000 años.
Seguimos teniendo regiones altamente emocionales que nos hacen reaccionar
desde el "huye o pelea". Pero ya no existen ni Mamuts, ni tigres dientes de
sable. No dependemos de la caza, ni tenemos que luchar contra depredadores.
Nuestra supervivencia rara vez peligra en la sociedad de comodidad que
hemos construido.
Nuestro cerebro se encuentra frente a una paradoja: su diseño (útil para un
medio hostil) se encuentra en un medio cómodo pero a años luz en
complejidad. El tráfico de las grandes ciudades, el pagar letras y
facturas, el comprar los juguetes que aparecen en la televisión para
nuestros hijos, la necesidad de una vivienda, las compras en grandes
almacenes despersonalizados, el curar nuestras enfermedades en un sistema
hospitalario deshumanizado, el ver por las calles millones de caras
desconocidas, etc. son algunos de los riesgos con los que solemos batallar.
Ninguno de estos se parece ni remotamente a los afilados colmillos, ni a la
desgarradora fuerza de un tigre. Pero nuestro cerebro tiene la función de
reaccionar según su diseño. La alternativa es, como miedo evidente no
existe, hay que construir nuevos miedos, e inseguridades.
La Ansiedad o el Estrés es la reacción actualizada de la respuesta "huye o
pelea". Esto tiene un grave problema. Por ejemplo, piense en una situación
límite (de las pocas e infrecuentes que todavía existen) que implique
riesgo de supervivencia. Piense en un accidente, un desastre natural,
enfrentarse a un robo a mano armada, alguna pelea callejera, o a un toro en
un encierro. Lo que suele suceder en estas situaciones es que se produce
un nivel de miedo muy alto, pero luego y según el desenlace, lo que se
siente es un profunda tranquilidad. Del miedo intenso se pasa a una
profunda paz. Si bien el shock emocional no es positivo, la respuestas de
paz posterior al shock suelen ser bastantes saludables. Con el estrés, y la
ansiedad, esto no es así. No tienen picos en intensidad ni hacia el miedo,
ni hacia la tranquilidad posterior. La ansiedad se parece más al
desagradable sonido del mosquito en nuestra habitación que no para de sonar
y que erociona poco a poco nuestra estabilidad, impidiéndonos dormir,
produciendo enfados, y permanente intranquilidad.
La organización mundial de la salud (OMS) afirma, según estudios
estadísticos que entre el 75% y el 90% de la población padece o ha padecido
fuertes crisis de ansiedad durante su vida. El Profesor Robert Ornstein,
jefe del departamento de Medicina preventiva de California en colaboración
de muchos profesionales relacionados con la salud física y mental, describe
a la ansiedad como LaEnfermedad del Siglo XX y XXI. Las relaciones entren
la ansiedad y una serie de alteraciones mentales y orgánicas es
contrastable. En uno de sus libros, "el Cerebro que Cura", describe una
serie de investigaciones de como esta respuesta inhibe la actuación de
nuestros linfocitos T (los "tiburones" defensores de nuestro organismo), la
relación entre la ansiedad prolongada y el infarto de miocardio, las
disfunciones del sueño (vital para nuestro desenvolvimiento diario), los
problemas de ingesta tanto de alimentos como de bebidas, las disfunciones
sexuales, la desensibilización ante los problemas de los demás, la apatía y
depresión, todo relacionado con la hiperactivación sistemática y continuada
de nuestro sistema cerebral simpático como producto del estrés y la
ansiedad.
La ansiedad es un factor de riesgo. Lo peor es que nos solemos habituar a
ese estado sin darnos cuenta como destruye gradualmente nuestra propia
calidad de vida. Nuestras relaciones con los demás, nuestro interés por lo
que hacemos diariamente, y nuestra capacidad de disfrute se ve erocionado
por un agente del cual tenemos consciencia cuando llega a limites
inaguantables. Cuando llegamos a estar crisis, cuando no podemos aguantar
más y no sabemos que es lo que sucede, pensamos que estamos perdiendo la
cabeza, perdemos la noción de quien somos, nuestra vida empieza a carecer
de sentido y tenemos que encontrar culpables (hay del ser querido que pase
por nuestra mira una vez que estamos en crisis).
Como dije antes, en nuestra sociedad de confort ya no hay depredadores,
pero el miedo a lo novedoso parecería ser parte de nuestra herencia
genética ofrecida gratuitamente de generación a generación por quienes
tenían que minimizar el riesgo por lo desconocido, ya que detrás de
cualquier roca o árbol, agazapado, podía encontrarse el temido feroz animal
dispuesto a darse el festín con algún humano distraído. No había tiempo
para "distracciones", todo representaba cierta tensión y peligro. Ese
lastre evolutivo, "el miedo por lo desconocido" sigue afectándonos. "Si no
pago el crédito, me embargarán el piso", "si cambio esta rutina, me
despedirán", "si no hago tal carrera universitario, no seré nadie en la
vida", etc. Nuestra mente está inundada de una serie de creencias
anticipadoras que predicen las terribles consecuencias que tiene el hacer o
dejar de hacer algo. Nuestras expectativas negativas sobre lo que acontece
y acontecerá son frutos de la ansiedad, y, a su vez generan más ansiedad.
Huye o pelea, bien, pero ¿de quién o qué, contra quién o qué?. Al no tener
claro y definido cual es el objeto del cual escapar o luchar, solo nos
queda inundar nuestra consciencia de emociones tenues pero gradualmente
ascendentes como lo es la ansiedad. Ansiedad que desde una perspectiva
fisiológica en sus niveles altos se traduce en, aceleración de latidos
cardíacos, hipertensión arterial, aceleración del ritmo respiratorio,
sudoración frecuente. Y desde una perspectiva psicológica se traduce en
problemas en el sueño, beber y comer demasiado o dejar de comer,
incapacidad para el disfrute en la relaciones sexuales, problemas de
concentración y atención, pérdida de memoria, inseguridad, deterioro en la
comunicación con los demás, falta de motivación y apatía, emociones
exageradas y, a veces, fuera de contexto.
Daniel Coleman, en su Best Seller, "La Inteligencia Emocional", describe
como tenemos un sistema intuitivo mental-cerebral de reconocimiento de las
situaciones en las que es más adaptativo sentir una cosa y no otra. Según
nuestro sistema, sustentado por nuestro hipocampo, en el interior de
nuestro cerebro límbico (regulador de emociones), sabemos en cuales
circunstancias sentir amor, odio, ira, agresividad, miedo, etc. Gracias a
esto, no amamos al ladrón que a punta de pistola viene a por nosotros, ni
sentimos agresividad por la fragancia de una rosa roja. Pero, esto puede
variar un poco según nuestra idiosincrasia, y mucho según el nivel de
ansiedad que tengamos. La ansiedad produce un estado de confusión parecido
al de la "ceguera emocional". Nos impide reconocer intuitivamente qué
sentir en una determinada situación. Debido a la ansiedad, es muy posible
que nos veamos incapacitados de sentir amor por un ser querido mientras
estamos en su presencia, o incluso nos puede hacer sentir otra cosa, como
agresividad.
La ansiedad es el malestar de nuestra cultura. Lo psicólogos solemos
enfrentarnos diariamente a ese mal. Desde la Programación
Neuro-Lingüística, con la relajación e inducciones hipnóticas, el trato con
animales, las excursiones campestres terapéuticas, etc, se logra es una
reeducación de todo el sistema neurológico que se traduce en estados de
consciencia, pensamientos, estados emocionales, acciones y comportamientos,
y actitudes frente a la vida, más positivos y enriquecedores. Es debido que
nuestro potente cerebro tiene un potencial de aprendizaje casi ilimitado,
que es capaz incluso de aprender a desaprender viejos viejos lastres en
forma patrones obsoletos que nos causan confusión y malestar. ¿Podemos
llevar una vida libre de ansiedad y rica en placentero disfrute? ¿Podemos
aprender a enfrentarnos a los distintos retos que se nos presentan en la
vida de forma eficaz? ¿Podemos airear nuestra habitación y llenarla de
vitalidad?
La experiencia personal y profesional nos dice que sí. Estamos todos
invitados a experiementarlo y aportar una grano de arena para nuestro
bienestar y el de nuestra cultura.
MAUCO, George (1989). Importancia de la educación afectiva del niño. En: Educación del Pueblo, No. 43.
PICHÓN RIVIÈRE, Enrique (1985). Teoría del vínculo. Buenos Aires: Nueva Visión.
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Aunque la adrenalina puede funcionar como neurotransmisor, su papel en el funcionamiento del SNC queda en realidad completamente relegado por la acción de la noradrenalina; si bien utilizamos generalmente el termino adrenérgico. Esta paradoja se debe a que la potente producción de adrenalina desde la médula de las glándulas suprarrenales, como consecuencia de la activación simpática, tiene unas consecuencias generalizadas e iguales que las de la acción de la noradrenalina liberada por la neurona postsináptica de una vía autónoma.
La noradrenalina es, por tanto, la catecolamina que se utiliza como neurotransmisor en el sistema nervioso central (SNC), y podemos decir que la masa más compacta y densa de neuronas adrenérgicas la constituye el locus ceruleus, el cual está perfectamente identificado en el tronco cerebral.
VISUALIZACIÓN Y CURACIÓN
Hay evidencia del uso de la imaginación en la medicina de la época aristotélica, y los alquimistas descubrieron que la visualización era una herramienta útil para modificar la realidad material del cuerpo. Esos antiguos descubrimientos han sido corroborados por investigaciones médicas recientes que apoyan la noción de que la visualización produce efectos sobre nuestro organismo.
Jeanne Achterberg se refiere a algunos estudios que han demostrado:
1) Aumento de la frecuencia cardiaca imaginando que estamos corriendo;
2) alteración del tamaño de la pupila, de acuerdo con la imagen que se esté visualizando;
3) notables cambios fisiológicos en los aparatos genitales masculino y femenino como resultado de la visualización de contenido sexual;
4) cambios en la frecuencia cardiaca, la tensión muscular y la resistencia de la piel ante imágenes de estímulos nocivos;
5) formación de ampollas y cambios cuantificables en la glucosa sanguínea y en la actividad gastrointestinal, según los diversos usos de la visualización; y 6) capacidad de la imagen para controlar diversos aspectos del sistema inmunológico.
Los resultados fisiológicos de imaginar una escena placentera y no amenazante son disminución de la presión sanguínea y del ritmo cardiaco, y recuperación del equilibrio homeostático que mantiene el bienestar del organismo. En cambio, cuando evocamos imágenes intensamente negativos (como recordar una experiencia traumática de la infancia), el corazón se acelera, aumenta la respuesta galvánica de la piel, y la respiración se hace más rápida, al igual que los movimientos oculares.
La evidencia experimental obtenida recientemente sobre los efectos de la visualización en el funcionamiento emocional y corporal ha convencido a muchos médicos de avanzada de la conveniencia de utilizar métodos psicológicos y de renovar las antiguas técnicas terapéuticas de visualización.
El importante cirujano Bernie Siegel describe un amplio enfoque para el tratamiento de los pacientes con cáncer, que incluye relajación, meditación, visualización e hipnosis. Como parte del programa de tratamiento, el Dr. Siegel alienta a sus pacientes a visualizar una respuesta activa de sus células sanguíneas blancas y T, frente a las células cancerosas descontroladas e invasivas. El Dr. Siegel afirma que la visualización aprovecha una peculiaridad del cuerpo humano: éste no puede distinguir entre una imagen vívida y una experiencia física real.
A diferencia de estos usos positivos de la imaginación, es bien sabido que en los estados de ansiedad surgen representaciones mentales negativas, y tanto las imágenes como los pensamientos negativos conducen a menudo a la misma disfunción que tememos.
Cuando nuestro objetivo es afrontar la vida con entereza, debemos pensar positivamente y encontrarle a la imaginación usos positivos que faciliten el logro de nuestras metas y nuestros deseos. Cuando utilizamos la imaginación para combatir las dificultades cotidianas, adquirimos la habilidad de modificar los sentimientos innecesarios de impotencia y pasividad que con tanta frecuencia nos mantienen en la apatía.
Generalmente esos sentimientos negativos se originan en la autocrítica, y conducen al deterioro de la autoestima. Las imágenes relacionadas con alguna clase de pérdida normalmente nos producen tristeza y una sensación de vacío. Otros sentimientos perturbadores, como la ansiedad, surgen cuando imaginamos pérdidas reales o potenciales. No es exagerado insistir en que nuestros sentimientos y acciones guardan una estrecha relación con lo que IMAGINAMOS que es verdad acerca de nosotros mismos y del mundo que nos rodea. Uno de los principios fundamentales de la psicología cognitiva es que las expectativas desempeñan un importante papel en los procesos internos. Tanto nuestras acciones como nuestros sentimientos dependen de lo que imaginamos que puede suceder en el futuro.
VISUALIZACIÓN Y AUTOHIPNOSIS
La hipnosis depende en gran medida de la visualización para ejercer su influencia sobre la mente inconsciente. Milton H. Erikson fue un genio creativo que, mientras se enseñaba a sí mismo a moverse y a caminar de nuevo tras un ataque de poliomielitis, estudió las sutiles relaciones que existen entre las imágenes y las posibilidades de crecimiento personal. Desarrolló sus habilidades, y encontró que, además de ser un agudo observador, tenía la capacidad de evocar espontáneamente imágenes como medio para cambiar él y otras personas. Después de convertirse en un reconocido terapeuta, describió la hipnosis como la comunicación de ideas en forma tal que aumente al máximo la receptividad de la persona a quien va dirigida. El objetivo era motivar profundamente al individuo para que encontrara las potencialidades de su propio cuerpo, y así llevarlo a controlar las respuestas psicológicas y fisiológicas.
El punto importante es que el paciente hace su propia exploración de los procesos psicosomáticos. El individuo hipnotizado es, al fin y al cabo, quien encuentra la solución del problema. El terapeuta es una guía para ayudarle a entrar en el reino del inconsciente, a fin de que pueda identificar y movilizar nuevos recursos de afrontamiento.
LOS SUEÑOS: VENTANA AL INCONSCIENTE
El mundo del inconsciente tiene un carácter metafórico e imaginativo, en lugar de verbal y concreto. El mundo familiar del consciente es conocido por su discernimiento y su intencionalidad. La psique consciente está bien adaptada para manejar los aspectos visibles, activos y materiales del mundo. En cambio, la psique inconsciente parece ambigua, pues al sintetizar y crear tonalidades combina a menudo cosas opuestas sin llegar a ser contradictoria. En el ámbito del inconsciente, el tiempo y el espacio no son unidimensionales, sino multidimensionales. Pueden coexistir momentos diferentes, lo cual es imposible en el tiempo real. El inconsciente no se ciñe a nuestra manera de entender las relaciones causa-efecto, pues obedece leyes de contexto y de simultaneidad diferentes.
También sabemos que nuestra vida de vigilia y la de los sueños se pueden compensar mutuamente. El célebre psicoanalista Carl Gustav Jung creía que la función compensatoria del inconsciente era de suma importancia. Por ejemplo, cuando alguien alardea consciente de sus propios éxitos, es decir, es una persona engreída, sueños en que se ve caer le sirven para restaurar el equilibrio interno, pues lo hacen volver a la realidad. Por otra parte, cuando nos sentimos abatidos, con frecuencia el inconsciente produce sus sueños más hermosos y sustentadores, y así influye positivamente en nuestro ánimo.
El inconsciente también nos puede enviar mensajes de que necesitamos corregir el rumbo de nuestra vida. Aprender a escuchar los mensajes del inconsciente es muy útil para ayudarnos a enfrentar los retos diarios. El mundo de los sueños, en apariencia misterioso, no contrasta totalmente con el mundo objetivo de la cotidianidad, ni se opone totalmente a él. Más bien, tanto la consciencia que tenemos durante nuestras horas de vigilia como las experiencias de los sueños, son componentes de una unidad potencial cimentada en la cooperación intrapsíquica. Encontrar esta unidad es lo que Jung llamó el camino de la individuación. En medio de los cambios de nuestra vida diaria, empezamos a encontrar nuestra individualidad y nuestra manera única y exclusiva de desarrollar nuestros potenciales hasta donde lo permitan los límites de nuestro destino.
Fredrica R. Halligan
LAS EMOCIONES Y NUESTRA SALUD
‘Más vida puede escurrirse a través del pensamiento de un hombre que a través de una herida abierta’.
Thomas Hardy
Es innegable, tanto desde la antigua intuición de los fundadores de la medicina, como desde las innumerables estadísticas de los últimos años, la influencia que tienen las emociones en la salud humana.
En la eterna lucha contra las enfermedades, nunca debemos olvidar que lo que comemos es casi con certeza menos importante que lo que ‘nos está comiendo’.
Las emociones positivas previenen enfermedades, o una vez que éstas se han manifestado, pueden contribuir a su curación, y las emociones negativas ayudan a contraer enfermedades.
Cuando tenemos la actitud mental correcta podemos escapar al ataque cardíaco, vencer al cáncer y sobrevivir a las plagas. La salud mental es la medicina más poderosa que tenemos y la más olvidada de todas las terapias del siglo XX.
Algunas actitudes emocionales -tales como el temor, la amargura, la ira, el resentimiento- producen un efecto dañino en el cuerpo. Otras promueven la felicidad, el bienestar y aumentan la resistencia a la enfermedad.
Y aun cuando en presencia de una enfermedad declarada, los datos clínicos a nivel mundial confirman los beneficios médicos de los sentimientos positivos y el poder curativo del apoyo emocional proporcionado por las personas que rodean a un paciente, desde los familiares más íntimos hasta los profesionales que trabajan en el área de la salud y tienen contacto con él.
Tal es el poder de las emociones en nuestra salud, tanto la física como la psicológica. Bien podemos reconocer que, más allá de las cuantiosas investigaciones y estadísticas modernas que confirman este principio, filosóficamente nos sigue alcanzando, para sintetizar, la vigencia del ‘mens sana in corpore sano’ que nos
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¿Que es esa cosa llamada ciencia? de Alan F. Chalmers Sociedad : Filosofía : Filósofos :
Aristóteles Descartes, René Hume, David Kant, Immanuel Leibniz, Gottfried Wilhelm Locke, John Mill, John Stuart Nozick, Robert Ortega y Gasset, José Platón Sócrates Spinoza, Baruch
▶ Agustín de Hipona, Santo (Religión Cristianismo Catolicismo Santos San Agustín de Hipona)
▶ Hayek, F.A. (tecnología Ciencias Sociales Economía Economistas Hayek, F.A.)
▶ Llull, Ramón (Religión Cristianismo Catolicismo Santos Beato Ramón Llull)
▶ Smith, Adam (tecnología Ciencias Sociales Economía Economistas Smith, Adam)
▶ Tomás de Aquino, Santo (Religión Cristianismo Catolicismo Santos Santo Tomás de Aquino)
▶ Unamuno, Miguel de (Literatura Autores Grandes escritores de la lengua hispana Unamuno, Miguel de)
Zubiri, Xavier ----------
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