Informe semanal de MUNDO MATERO
número 41
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COMER O SER COMIDO.
Elias Caneti, hace ya algunos años atras, remarco que cada uno
de nosotros es ..."un rey en medio de un campo de cadaveres" ...Si solamente
reflexionamos por un momento en el numero de criaturas que cada uno de
nosotros ha consumido en el lapso de una vida para asegurar nuestra existencia,
el significado de la frase de E. Caneti inmediatamente adquiere una importancia
cuyas dimensiones nunca
antes habiamos considerado.
El acto de consumir el mundo se caracteriza por una tension de amor
y perdida, de vida y muerte. Es por eso que el ejercicio de poder sobre
la Naturaleza nos llena de exitacion y pasion, por un lado, y repulsion
y disgusto, por otro.
Las normas y regulaciones, compensaciones y dispensaciones que una
cultura establece para ..."consumir la Naturaleza" ...producen y reflejan
su vision del mundo. Se ha dicho que ..."la historia del hombre es solo
inteligible en el contexto de la historia del alimento" ...Y nunca esto
ha sido mas evidente que en la cultura del vacuno, con sus rituales y practicas,
que han sido y continuan siendo inmensamente pervasivas, afectando y moldeando
cuestiones de diferenciacion de clase, de identidad nacional, de politica
colonial e imperialista, de teorias raciales y discriminacion femenina
y masculina ...Y hasta el dia de hoy, mas que nunca, el complejo industrial
de la carne, continua influyendo la psicologia, el estilo de vida y valores
a traves del mundo, transformandolo en una fuerza cultural formidable en
los asuntos humanos. Es por esta razon que su cuestionamiemto es valido
y el caso en favor del vegetarianismo no es banal, sino que muy por el
contrario, tiene ramificaciones politicas y emancipatorias importantes.
Como alguien dijo ..."despues de todo tenemos que comer" ...Cierto.
Y sin embargo, esta que es una necesidad fundamental, sin cuya satisfaccion
la vida no es posible, le es negada a un inmenso numero de seres humanos.
De acuerdo con UNICEF y la Organizacion Mundial de la Salud, el 10 % de
la poblacion mundial no tiene suficiente para comer. 550 millones de seres
humanos sufren la falta
cronica de alimentos. Otro 10 % vive al borde del hambre. De 40 a 60
millones de personas mueren de hambre y mal nutricion y cientos de millones
viven en condiciones miserables. El hecho es tragico y no porque no haya
suficiente alimento en el mundo, a lo menos en estos momentos, sino a factores
politicos que afectan su produccion y distribucion.
Hoy en dia, existe mas de un billon de vacas que pastan en un cuarto
de la superficie del planeta. Tierra arable que podria ser puesta al servicio
de una variada produccion agricola. Para comprender la gravedad del problema
consideramos los siguientes hechos. Para producir una libra de carne se
requieren 16 libras de grano. 16 libras de cereal contienen 20 veces mas
calorias, 8 veces mas proteinas, una gran cantidad de fibras y ausencia
de grasa, comparado con una libra de carne. La mayor parte de las cualidades
nutritivas del cereal
se pierden cuando el ganado lo ingiere y procesa. Solo el 11 % reproduce
carne. El 89 % se pierde en el proceso de conversion. Solamente en Estados
Unidos, la cantidad de grano y cereal que se pierde por ano, en este proceso
de conversion, equivale a una taza por dia, cada dia, para cada ser humano
que habita este planeta.
En America Latina hay 9 vacas por cada 10 personas. En Argentina, Brasil,
Paraguay y Uruguay las cabezas de ganado exceden la poblacion humana. En
Estados Unidos hay 100 millones de vacas, lo que equivale a una vaca por
cada 2.5 norteamericanos. Y en Australia, el numero excede en 40 % al de
la poblacion humana.
200 millones de individuos participan en la industria de la carne,
lo que la convierte en un gran negocio. Y gran negocio es, cuyo control
radica en corporaciones internacionales en manos mayormente de intereses
norteamericanos y europeos. La nueva forma de la explotacion neo-colonial,
cuyo interes es el de la mantencion y extencion de la cultura carnivora-
y que hoy en dia ya alcanza a los paises
asiaticos- tiene consecuencias enormes y de largo alcance. El intento
de crear un solo mercado mundial para la carne contiene poderosas repercusiones
politicas para las naciones en desarrollo, especialmente en Latinoameri-ca,
en donde los pobres, que constituyen su mayoria, se transforman nuevamente
en sus victimas. Mas y mas tierras cultivables se convierten en areas de
pastoreo con el consecuente desplazamiento masivo de campesinos, de la
tierra que tradicionalmente les sirviera de sustento.
La cuestion de privilegio y poder, de expropiacion y explotacion en
el mundo moderno, se reduce finalmente al recuento calorico de cada ser
humano en este planeta. Mas de tres cuartos de la dieta asiatica se compone
de granos. Un adulto consume entre 300 a 400 libras de granos al ano. Un
norteamericano medio, por contraste consume sobre una tonelada (2000 libras)
cada ano, 80 por ciento de ella, en forma de carne. Actualmente 2 de cada
3 personas en el mundo consumen primariamente una dieta vegetariana. Con
un tercio de la produccion granera dirigida a la industria de la carne,
por un lado, y con un aumento del 20 % de la poblacion mundial, en la proxima
decada, por otro lado, las posibilidades de una masiva crisis de alimentos,
no es irreal.
Uno de los aspectos mas fundamentales en la produccion de carne es
la necesidad de tierras cuya consecuencia es la continua y progresiva deforestacion
y desertificacion de nuestro planeta. En Estados Unidos 260 millones de
acres perdidos en beneficio del complejo industrial de la carne. Un 25
% de la foresta de America Central. Solamente en Costa Rica la deforestacion
alcanza al 80 %. En Mexico 37 millones de acres sacrificado por la produccion
vacuna. Por cada hamburguesa consumida, el precio ecologico es la deforestacion
de 6 yardas
cuadradas. La continuacion, a largo plazo, de este rapido y continuo
proceso de deforestacion es la erosion y la perdida y destruccion total
de miles de otras especies.
Laboriosamente la Naturaleza habia venido tejiendo la rica variedad
biologica.
De mascada a mascada la hamburguesa se devora. Y de mascada a mascada,
en pocos minutos, destruimos lo que habia tomado millones de anos en adquirir
su ser. En este proceso 40 especies se extinguen al dia.
La vida en el planeta es posible porque cierta cantidad de calor es
atrapada por los gases en las capas de ozono, permitiendo a la tierra el
desarrollo de la materia organica y con ello, la vida. Pero cuando gases
animales, son reflejados de vuelta a la superficie terraquea, empezamos
a experimentar el efecto del au- mento de la temperatura global y que si
continua , sus resultados seran profundos y
devastadores. Y su causa, probablemente primaria, es la deforestacion
y los productos digestivos de desecho del ganado mundial, que emiten una
inmensa cantidad de methano, que alcanza entre 9 al 35 por ciento, del
total emitido a la atmosfera. Aunque esto parezca poco, es sin embargo
significante. Una pequena cantidad de methano refleja un gran incremento
en la radiacion infraroja que retorna a la superficie planetaria.
El mundo y todo lo que contiene esta aqui para mi satisfaccion y placer.
Esta es la premisa implicita de nuestro antropocentrismo limitante. Y hoy
en dia, a lo largo del desarrollo tecnologico, su culminacion pareciera
ser el egocentrismo inflado a proporciones cosmicas.
El moverse mas alla de la cultura de la carne, no es solo una cuestion
de gusto culinario, sino que un acto politico emancipador. Es el deseo
de reconstituirnos y transcender nuestra consciencia fragmentada, originando
una nueva sensibilidad basada en una consciencia trans-egoica, capaz de
restablecer nuestros lazos vitales con la Madre Tierra.
Love=Amor=Amour !!!
Los Fuenzalida*s (Nieves y Miro) - [email protected]
Canada, Ottawa, Noviembre 20 de undosmiluno.. |
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QUE IRONIA
Todo empezó cuando Madeline Murria O'Hare se quejó porque
no quería que se
orara en las escuelas... Y todos nosotros dijimos: OK, no oremos en
las
escuelas.
Después, alguien dijo que no deberíamos leer ni explicar
la Biblia en las
escuelas. La Biblia dice que no debemos matar, que no debemos robar
y que
hay que amar... Y nosotros dijimos: OK, saquemos las Biblias de la
Escuelas.
El Dr. Benjamín Spock dijo que no debíamos corregir a
nuestros hijos cuando
se portan mal porque podíamos herir su personalidad y dañaríamos
su
autoestima... Y todos dijimos: OK, no los corregiremos más.
Luego mujeres y hombres dijeron que debíamos permitir que la
mujer eligiera
libremente si quería abortar o no... y dijimos: Ok, "buena idea".
Otra persona brillante dijo que si los jóvenes son jóvenes
y van a hacer lo
que van a hacer, vamos a darles todos los condones que quieran para
que
puedan divertirse "sin riesgos" todo lo que deseen... Y también
dijimos:
OK, esa es otra buena idea!
Después, un oficial de gobierno dijo que no importa lo que uno
haga en privado mientras cumplamos con nuestro trabajo... Y nosotros
dijimos: Ok, a nadie debe de importarnos lo que los demás
hagan con su vida, incluyendo al Presidente, mientras mantenga alta nuestra
economía. Y mas tarde dijeron, vamos a hacer revistas con mujeres
desnudas y le llamaremos "la apreciación de la belleza del
cuerpo de la mujer" o simplemente, "Arte"... Y dijimos:
Ok, al fin que el cuerpo es bello.
La industria del "entretenimiento" dijo: hagamos películas
y shows que
promuevan la profanación, violencia, el sexo ilícito
y hasta el culto al satanismo. Vamos a grabar música que incite
a drogarse, al asesinato, al suicidio, a masturbarse, a violar... Y dijimos:
Ok, es la libertad de expresión. El que no quiera, que no escuche
o que no vea!
Ahora, nos preguntamos por qué nuestros hijos no tienen conciencia,
por qué
no distinguen entre el bien y el mal, y por que no les molesta traicionar,
golpear, suicidarse o matar a alguien, incluyendo a sus amigos y familiares.
Por qué tantos embarazos no deseados... niñas burladas,
SIDA, drogas,
enfermedades venéreas, abortos, rebeldía... Probablemente,
si lo pensáramos lo suficiente, sabríamos el por qué...
y creo que tiene mucho que ver con
NOSOTROS, porque finalmente cosechamos lo que hemos estado sembrando...
Qué ironía es dejar a Dios fuera de nuestra vida y de
la de nuestros hijos, y luego preguntarnos por qué el mundo va rumbo
al infierno...
Qué ironía es que creemos todo lo que otros y el periódico
dicen, pero
cuestionamos lo que Dios dice...
Qué ironía es querernos ir al cielo, pero no queremos
creer, pensar, decir o hacer lo que Dios nos dice que debemos creer, pensar,
decir y hacer para llegar allá...
Qué ironía como decimos "creo en Dios" pero vemos, oímos
y hacemos todo lo
que no tiene que ver con Dios y nos separa de Él.
Qué ironía que cuando recibimos chistes colorados y sucios
por e-mail, los
reenviamos rápidamente; pero cuando recibimos un mensaje que
nos habla de
Dios y nos concientiza, solo lo borramos ...
Qué ironía que aceptamos lo obsceno, lo vulgar y lo violento
de la música y de los vídeos; pero el mencionar a Dios o
a Jesús en una escuela o en un lugar de trabajo, es reprimido y
censurado fuertemente.
Qué ironía que podemos ser "muy religiosos" el domingo,
pero nos olvidamos
de Cristo el resto de la semana, contando obscenidades, escuchando
vulgaridades y participando en la promoción de pornografía.
Tal vez te está incomodando este mensaje, o tal vez, te estás
riendo.
Qué ironía que no vas a compartir con nadie este mensaje
porque temes lo que
pensarán de tí cuando lo lean...
Es irónico cómo nos preocupa más lo que otros
piensan que lo que Dios
piensa de nosotros...
¿ Te he puesto a pensar?... Puedes compartir esto con tus amigos
o puedes
tirarlo en la papelera de reciclaje. Nadie jamás se enterará
de lo que
hiciste... solo Dios, y Él no se lo contará a nadie...
simplemente se
entristecerá porque eres uno más entre millones.
Qué ironía que si invitas a tus amigos y familiares
a leer este mensaje,
no puedes prometerles que les llegará dinero o un regalo en
siete días. Solo
puedes prometerles que Dios empezará a hacer cambios en su vida
y en la de
toda su familia, para encaminarlos hacia el cielo.
¡Que Dios te bendiga y te guarde en las palmas de sus manos! |
E s t u d
i o s J u r í d i c o s
Internet y América Latina
El sorprendente crecimiento que mostró Internet en América
Latina, disminuirá debido a que la infraestructura de telecomunicaciones
no es suficientemente madura como para sostener el ritmo que hasta ahora
mostraba. ¡Aquí
te lo explicamos!
El poder de las creencias
Sin importar si se cree en Alá, Jesucristo, Buda o cualquier
otro ser divino, un estudio demuestra que cuando las personas tienen fe,
las probabilidades de que se vuelva adicto a las drogas son menores. Conoce
la noticia.
ESTUDIOS DE HISTORIA DE LA CULTURA
MARK TWAIN Y EL ANTIIMPERIALISMO EN LOS ESTADOS
UNIDOS
Desde Costa Rica, Rodrigo Quesada Monge 1
"La nueva bandera de los Estados Unidos debería ser con
las rayas blancas pintadas de negro, y las estrellas sustituidas por un
cráneo y dos huesos cruzados" .
MARK TWAIN. "To the Person Sitting in Darkness" .
NORTH AMERICAN REVIEW. (Febrero de 1901). P.176.
El gran escritor norteamericano SAMUEL LANGHORNE CLEMENS (1835-1910),
conocido como MARK TWAIN, bien podría ser recordado si sólo
hubiéramos conservado exclusivamente una de sus amables novelas.
Ya fueran LAS AVENTURAS DE TOM SAWYER, EL PRÍNCIPE Y EL MENDIGO,
UN YANKEE EN LA CORTE DEL REY ARTURO O LAS AVENTURAS DE HUCKELBERRY FINN,
serían suficiente trabajo literario y testimonial, para tener presente
a TWAIN muchas veces, el resto de nuestros días (2).
MARK TWAIN alcanzó tales niveles de popularidad literaria en
su país, y fuera de él, que nos hace pensar con frecuencia
en la seducción que ejercen hoy algunos futbolistas y cantantes,
cuando el ídolo que han logrado construir es ostensiblemente superior
a lo que son ellos mismos como seres humanos. Pero en el caso de TWAIN
la situación tiene ciertas particularidades que valdría la
pena mencionar (3).
Su prestigio es el resultado del fino sentido del humor que siempre
lo caracterizó como escritor y hombre de cultura, en cualquier contexto
que se encontrara. De hecho, el ciudadano común en los Estados Unidos
lo recuerda más como "humorista" , y como uno de los escritores
norteamericanos del siglo XIX más leídos por lo que no dijo,
que por lo que realmente quiso decir. HUCKLEBERRY FINN, por ejemplo, es
un caso muy representativo de la conflictiva ambigüedad de TWAIN sobre
su racismo contra el ciudadano afro-norteamericano. El libro en su momento
fue señalado como discriminatorio. Sin embargo, bien podría
decirse que el mismo es una defensa tibia de los derechos civiles de los
negros norteamericanos.
En el caso de TWAIN el icono está muy por debajo del hombre.
El ícono es creación de sus lectores y no del artista. Durante
mucho tiempo el anta-imperialismo de TWAIN estuvo oculto o fue escamoteado
por sus editores, quienes estaban más preocupados por vender que
por ser fieles al escritor. Con él sucede algo muy similar a lo
que pasa con nuestro querido CARLOS LUIS FALLAS (1909-1966) : se conoce
mucho al escritor, al artista, al eficaz narrador de historias, pero muy
poco al político, al hombre de acción, al intelectual crítico
y luchador. Con CARMEN LYRA (1888-1949) tenemos otro ejemplo. Esta escritora
costarricense será siempre recordada por su genial creación
de Tío Conejo, esa maravillosa parodia zoológica de la sociedad
costarricense. Pero son pocos los que están informados de la importante
labor política, social y educativa que esta extraordinaria mujer
realizó en Costa Rica, en uno de los momentos más difíciles
de su historia reciente : los años treinta y cuarenta, cuando tener
o aparentar posiciones de izquierda podía ser motivo de causa criminal
(4).
EL ESCENARIO HISTÓRICO (1898-1920).
En los Estados Unidos de los años 1898-1921, el imperialismo
y el neo-colonialismo son perfectamente naturales, en un momento en que
la Revolución Industrial en ese país, ha catapultado al sistema
capitalista hacia alturas de riqueza y progreso nunca imaginadas. La Guerra
Cubano-Hispano-Norteamericana (1898), y la guerra contra las Filipinas
(1899-1902), así como la toma de Hawai, Guam, y Puerto Rico, son
componentes de un mismo cuadro histórico que se viene pintando desde
que los Estados Unidos alcanzaron su unificación económica
definitiva, después de la Guerra Civil (1861-1865) (5).
TWAIN nace en 1835 y muere en 1910. Por lo tanto, es un fiel testigo
de cómo su país llegó a ser la superpotencia que ya
era, a finales del siglo anterior. Presenció y vivió el impacto
de la Guerra Civil, y pudo también evaluar las reales dimensiones
del expansionismo capitalista norteamericano. En casi todas sus novelas
está presente esa avasalladora contradicción entre progreso
material y desarrollo espiritual, que tan evidente sería en el crecimiento
capitalista de su país a todo lo largo del siglo XIX.
Pero no es posible entender a TWAIN si nos encontramos satisfechos
con su trabajo literario. Aunque el mismo, cabe decirlo, es esencialmente
una parodia, una crítica ciertamente mordaz, del racismo y de la
supuesta pureza étnica y cultural que sostenían los triunfadores
de la Guerra Civil. La homogenización del proyecto industrial norteamericano
que venía configurándose desde 1812, así como la abolición
de la esclavitud, fueron parámetros fundamentales para fortalecer
el ideario democrático en los Estados Unidos ; pero dejaron intactas
las aristas raciales y los prejuicios socio-culturales en grupos empresariales
y organizaciones, que no encontraron en la guerra civil una solución
recomendable para sus frustraciones económicas y políticas
(6).
La guerra civil en los Estados Unidos dejó sin solución
de continuidad a importantes sectores económicos y laborales, que,
entre otras cosas, vieron en la abolición de la esclavitud la peor
salida al constante incremento del costo de la fuerza de trabajo que tenía
lugar en ese país desde 1857 (7). La
proletarización de la población negra apenas rozó
la profundidad de la "negritud" que, junto a ser básicamente un
componente cultural, siguió permeando hasta la actualidad los límites
del crecimiento económico en los Estados Unidos. Es decir que, para
un obrero negro durante aquellos años (y tal vez en la actualidad
esto ha cambiado poco), su condición étnica venía
antes que su condición social. Hoy, en ese país, es
problemático estudiar el contraste entre desarrollo y crecimiento
sin considerar el papel decisivo que juegan el negro, el asiático,
y el latino en la estrategia expansionista de la economía imperialista
norteamericana. La abolición entonces antes que una empresa política,
social o cultural, fue vertebralmente económica. De ahí que
los otros aspectos del asunto sigan tan vigentes y pujantes, como
cuando fueron apenas una justificación ideológica de las
acciones militares que tendrían lugar entre 1861 y 1865 (8).
Para hombres como TWAIN entonces, y después de haber vivido
diez años en Europa (donde pudo enterarse de las verdaderas dimensiones
del imperialismo), los movimientos que tendrían lugar contra Cuba,
y luego contra Filipinas, constituían una violación indubitable
de todo aquello que había motivado la guerra por la Independencia,
y por lo que se había peleado la guerra civil misma en su país
(9).
Por eso es que, el próximo año de 1998 recordaremos el
centenario de la "pequeña guerra" contra España y contra
Cuba. Así como también los mexicanos estarán conmemorando
ciento cincuenta años de la invasión y cercenamiento de su
territorio nacional en 1847 y 1848. A su vez, en 1999, los filipinos decentes
estarán recordando también la guerra sucia e implacable que
el imperialismo peleó en su país, por el control de las rutas
comerciales y militares que harían posible contrapesar la expansión
japonesa y china en el Pacífico (10).
MARK TWAIN Y LA LIGA ANTIIMPERIALISTA EN LOS ESTADOS UNIDOS (1898-1921).
En los Estados Unidos han existido también hombres y mujeres
consecuentes,
capaces de combatir y denunciar a su gobierno, aún en los momentos
en que todo el mundo podría considerar una actitud así como
criminal y suicida. Que a un intelectual de la talla de MARK TWAIN se le
ocurriera cuestionar la guerra contra Cuba, o aquella contra Filipinas
era sencillamente inverosímil. Porque resulta que, desde la guerra
civil, el gobierno de los plutócratas en los Estados Unidos, había
asumido de manera definitiva que "América sería para los
americanos". La Doctrina Monroe de 1823 es la formulación
del imperialismo sustentado en el pillaje y la rapacidad. Ella legitima
el anexionismo y lo convierte en el punto nodal de la política exterior
norteamericana de estos años. Pero con la Enmienda Platt de 1901,
uno ve al mismo imperialismo actuando con la elegancia y el cinismo de
aquel que tiene en sus manos antes que el poder militar, el poder político
y económico (11). Quien mejor recogería
ese ideario sería el Premio Nobel de Literatura de 1907, el británico
RUDYARD KIPLING (1865-1936), cuyo poema "The White Man's Burden" publicado
en febrero de 1899, llegará a convertirse en la mejor expresión
ideológica de los afanes del imperialismo en cualquier parte del
mundo (12).
"Yo soy anti-imperialista (decía TWAIN), y nunca aceptaré
que el águila imperial pose sus garras en ningún país
extranjero" (13). Con esta idea precisamente
vendría al mundo en 1898 la LIGA ANTIIMPERIALISTA DE LOS ESTADOS
UNIDOS. Fundada en Boston con la aspiración básica de combatir
y denunciar las implicaciones de la Guerra Cubano-Hispano-Norteamericana
de ese año, la Liga se dedicó hasta su disolución
en 1921, a la organización de actividades políticas específicas,
de órganos de prensa, y a la publicación de panfletos y artículos
que evidenciarán el violento contraste que se establecía
entre los objetivos e ideales por los que se había ido a la Guerra
Civil, y los desmanes expansionistas y colonialistas que caracterizaban
ahora a la Gran República, como gustaba MARK TWAIN de llamar a su
país (14).
La mayoría de las personas que como TWAIN apoyaban y fomentaban
la lucha por la democracia y la libre determinación de los pueblos
de la Liga Anti-Imperialista, temían que la prepotencia imperialista
acabara con la república que recién se empezaba a construir
en los Estados Unidos. La expansión colonialista, sostenían,
está en relación inversa con la justicia social y la democracia
económica que se pretendía diseñar a nivel interno
en esa nación (15). Como vice-presidente
de la LIGA ANTIIMPERIALISTA, TWAIN acogió sus labores con esmero
y dedicación. Durante su administración fue posible fundar
otras ramas en diversos estados de la unión. Con periódicos
y revistas propios, estas "sucursales" de la LIGA ANTIIMPERIALISTA en los
Estados Unidos, estuvieron cerca de los obreros norteamericanos (muy activos
y bien organizados desde mayo de 1884), y buscaron atraer el apoyo requerido
para la Revolución Rusa de 1905, así como contra los desmanes
imperialistas en China, el Congo y las Filipinas (16).
La importancia de los escritos de TWAIN por esa época, así
como de los de otros intelectuales ocupados en la misma causa, fueron de
tal fuerza y vitalidad que durante la Guerra del Golfo (1990-1991), se
reeditaron y circularon en grandes cantidades en los Estados Unidos (17).
La intelectualidad antiimperialista norteamericana de estos años
(1898-1921) siempre llamó la atención sobre el hecho de que,
nadie tiene la autoridad para decirle a un gobierno extranjero cómo
manejar sus asuntos privados e internos. La segunda ocupación de
Cuba de 1906, y la invasión a Nicaragua de 1912, estuvieron también
en la agenda de denuncias y preocupaciones de la LIGA ANTI-IMPERIALISTA
en los Estados Unidos (18), cabalmente porque eran una expresión
contundente de las prácticas del neocolonialismo norteamericano.
LA LIGA ANTIIMPERIALISTA NORTEAMERICANA, MARK TWAIN Y LA GUERRA CONTRA
LAS FILIPINAS (1899-1902).
Pero la actividad que más energía le demandó a
la LIGA ANTI-IMPERIALISTA, fue la guerra contra las Filipinas de 1899-1902.
Tanta dedicación le exigió que en realidad fue la causa principal
de sus logros más sonados, como de su desaparición definitiva.
Esa guerra la dividió.
Desde adentro de la Liga misma, algunos sostendrían que la guerra
contra los patriotas filipinos era inevitable y decisiva para terminar
apropiándose de las islas. En realidad se trataba de un anti-imperialismo
diseñado para el país colonizador, más que para el
país colonizado.
Evidentemente, era un antiimperialismo cínico y pragmático
; reaccionario para decirlo en pocas palabras.
Pero existía otro tipo de antiimperialismo. Aquel que consideraba
de importancia vital y muy humana, la independencia de criterio y la libertad
absoluta para los pueblos colonizados.
Ingenuamente, MARK TWAIN y otros intelectuales del momento cayeron
en la trampa de creer que, el apoyo que se brindaba a los patriotas cubanos
contra la ocupación española, era sólo eso : el soporte
militar que la nueva potencia del siglo ofrecía (siguiendo los ideales
de su revolución de independencia y de la causa más justa
de la guerra civil), a un pueblo sufrido pero muy combativo para deshacerse
de una dominación de siglos. Nunca imaginaron que las verdaderas
intenciones de la plutocracia norteamericana, eran quedarse con Cuba (19).
Algo similar sucedería con las Filipinas. Mediante el Tratado
de Paz firmado en París, el 10 de diciembre de 1898, en sus artículos
VII, VIII y XIII, la Corona Española le cedía a los Estados
Unidos de América, el archipiélago filipino, Cuba, Puerto
Rico, Guam y las Indias Occidentales ubicadas en el Caribe. Aunque el ejército
de los Estados Unidos, sostenía entonces que a Cuba
se le garantizaba su independencia (20).
Pero el líder de la Revolución filipina, EMILIO AGUINALDO
(1869-1964), tenía en mente otros planes (21).
Desde 1565 hasta 1946, las Islas Filipinas (así llamadas en
nombre del Rey de España, Felipe II, Habsburgo) habían estado
bajo control de tres diferentes poderes coloniales. Primero España
durante 303 años ; luego los Estados Unidos durante los siguientes
50 años ; y por último los japoneses durante la Segunda Guerra
Mundial (22). Esta condición de colonia
perpetua hacía que los filipinos se mantuvieran en constante estado
de alerta contra las ocupaciones extranjeras de su país. El archipiélago
se encuentra en una posición óptima para tener acceso comercial
y militar al Pacífico, y a través de él a toda la
economía del Lejano Oriente. Cuando la armada naval española
fue destruida en la bahía de Manila, el 1 de mayo de 1898, la misma
se llenó inmediatamente de navíos alemanes, británicos,
franceses, y japoneses (23). Tal hecho prueba
la enorme importancia que las Filipinas tenían para los poderes
coloniales europeos del momento. El 12 de junio de 1898, un gobierno "independiente"
sería instalado en Cavite, encabezado por Aguinaldo y su talentoso
(pero radical) asistente Apolinario Mabini.
Pero con el Tratado de París, las autoridades españolas
recibieron unos US$20 millones de dólares por la cesión de
las Filipinas. Es difícil comprender qué representaba esta
cantidad de dinero. Porque las Filipinas no estaban en venta, y tampoco
era una indemnización de guerra. El asunto es que la transacción
enardeció los ánimos de los filipinos, ya molestos porque
desde
1896 ellos venían combatiendo contra la ocupación española
de sus territorios, y prácticamente tenían dominada la situación
cuando el Tratado de París les indicaba ahora que debían
ceder su autoridad a los nuevos gobernadores. Además, después
de la derrota de los españoles, a los patriotas filipinos no se
les permitió entrar a Manila como triunfadores. Ese triunfo se lo
apropiaron los nuevos invasores. Pero ello significaba que los norteamericanos
primero, tenían
que derrotar y destruir al ejército filipino, y en segundo lugar
debían desconocer la recién fundada república, a la
que acabamos de hacer referencia (24). La noche del 4 de febrero de 1899,
un grupo de soldados norteamericanos disparó contra soldados filipinos,
dando inicio de esta manera a otro enfrentamiento militar, el que se transformaría
en una guerra de guerrillas de más de tres años (1899-1902)
(25).
Uno de los más feroces enemigos de esta nueva intervención
contra los pueblos pobres fue precisamente MARK TWAIN, quien al volver
en octubre de 1900, después de diez años de ausencia de su
país, terminaría, como vice-presidente de la LIGA ANTI-IMPERIALISTA,
denunciando valientemente la brutalidad conque esta guerra se condujo (26).
Los desplantes del nuevo poder imperial, en el hemisferio occidental, lo
llevaron a cuadruplicar su ejército entre 1898 y 1903. La intervención
y ocupación de Panamá, así como las próximas
incursiones en Cuba (1906) y Nicaragua (1912 y 1924), indicaban a todas
luces que el asunto con Filipinas no iba a quedar inconcluso.
El imperialismo norteamericano tenía todo el apoyo de un sector
importante de la prensa, del ejército (que veía en ese tipo
de operaciones excelentes momentos para poner en práctica lo aprendido),
y del empresariado, compuesto esencialmente por hombres que se habían
enriquecido notablemente despojando a los indios de sus tierras, y acumulando
suficiente riqueza para realizar una de las revoluciones industriales más
espectaculares de la historia
económica occidental. Sin la destrucción de la comunidad
indígena y la importación de capital extranjero es difícil
comprender esa revolución industrial.
De tal manera que un grupo de insurrectos en las Filipinas, según
indicaban hombres como el Presidente WILLIAM MCKINLEY (1897-1901) , no
impedirían que el país más rico del planeta se saliera
con la suya (27). Y salirse con la suya significaba
para MARK TWAIN y los miembros de la LIGA ANTI-IMPERIALISTA, que el gobierno
de los Estados Unidos terminaría por dictarle a los filipinos, a
cualquier costo, la clase de gobierno y de sociedad que deberían
tener.
Pero los insurrectos en las Filipinas, a pesar de la supuesta ambigüedad
de Aguinaldo, quien a veces estaba a favor y a veces en contra de los Estados
Unidos, a veces en contra y otras a favor de la ocupación
japonesa, estaban decididos a conservar la poca y modesta cuota de independencia
que la guerra contra los españoles les había posibilitado
desde 1896 (28).
En esta guerra, participaron unos 126,000 soldados norteamericanos,
de los que 4,234 murieron. Los filipinos perdieron 16,000 de los suyos
(sobre todo guerrilleros) (29) ; a los que
habría que sumar unos 200,000 civiles, eliminados a causa de las
hambrunas y las epidemias posteriores a la guerra (30).
Las ejecuciones en masa, las atrocidades de todo tipo y el genocidio
fueron prácticas muy utilizadas por las tropas de ocupación.
Sobre todo cuando la guerra de guerrillas daba claros indicios de prolongarse
indefinidamente (31). Aguinaldo fue capturado
finalmente el 23 de marzo de 1901 y se dice que, con su rendición
(aparentemente negociado con el invasor), concluyó la guerra. Sin
embargo, la guerra de guerrillas no se cerró entonces realmente,
porque todavía en 1906 se oía hablar de masacres. Y líderes
como JOSÉ RIZAL (1861-1896) son recordados con la devoción
de quien adora a santos varones, particularmente por los seguidores de
rituales indígenas, de encantamientos y brujerías contra
el invasor extranjero (32). Al final de la
jornada el imperialismo norteamericano terminó por imponerse : en
1965 logró instalar en el poder a la familia de FERDINAND MARCOS
(1917-1989) y pudo también levantar en Filipinas una de las bases
militares más sofisticadas del mundo (33).
EMILIO AGUINALDO Y LA REPÚBLICA DE MALOLOS (1898).
Emilio Aguinaldo es un líder complejo y confuso al mismo tiempo.
Complejo porque su quehacer político fue decisivo para la obtención
de la independencia de Filipinas. Y con frecuencia muchas de sus acciones
pueden ser sujeto de mayor investigación y reflexión, puesto
que los resultados que produjeron movieron a muchos de sus compatriotas,
y a los historiadores (nacionales y
extranjeros) posteriormente, al debate y a la controversia académica
e ideológica. También se trata de un líder confuso,
porque algunas de sus decisiones pueden provocar serios desacuerdos éticos,
según lo dicta bien la moral convencional. Lo que estamos queriendo
decir es que, ojalá el lector no espere una sólida coherencia
intelectual y política (de acuerdo con la perspectiva actual), en
las actividades del principal dirigente y luchador por la independencia
de Filipinas.
Con Emilio Aguinaldo sucede algo similar a lo que pasó con Augusto
César Sandino (Nicaragua:1893-1934) y Agustín Farabundo Martí
(El Salvador : 1893-1932), en lo que respecta a la evaluación que
hacía de ellos la prensa norteamericana de su época. Para
el grueso de los órganos noticiosos norteamericanos de los años
que van entre 1899 y 1910, Emilio Aguinaldo es únicamente un bandido,
un oportunista, asesino y ladrón de su propia gente (34).
Pero es que, Aguinaldo es también un dirigente que presenta ciertas
características muy específicas. Se trata de un hombre que
vivió 95 años, y tuvo la suerte excepcional de experimentar
con su país, en su propia carne, los desmanes de tres tipos de colonialismo
: 1-los últimos años del imperio español en Filipinas
; 2-la ocupación de su tierra por las tropas norteamericanas ; y
3-la invasión japonesa (35).
Para nosotros, Aguinaldo es antes que nada, un líder anticolonialista.
Mark Twain o Dean Howells, de la Liga Antiimperialista Norteamericana,
escasamente hubieran podido percatarse de algo más. Y aunque esta
organización pasó de 23,000 miembros a principios de siglo,
a unos 75,000 en vísperas de su disolución en 1921, su antiimperialismo
realmente nunca rebasó la etapa de las propuestas y el activismo
por encima del tono anticolonialista (36).
Entre muchas otras, una de las razones fundamentales de ese abultado crecimiento
es el auge que empieza a tener por esos años el movimiento obrero
norteamericano. En el período que va de 1880 a 1930, la historia
de la clase trabajadora en los Estados Unidos, pasaría por una de
sus más brillantes épocas. La Liga Antiimperialista buscaba
parangones entre Aguinaldo y Washington. Quería entender las guerras
de Independencia en Cuba y Filipinas como momentos similares a los que
tuvieron lugar en los Estados Unidos. Siempre creyó que esos procesos
de alguna manera podían fortalecer la idea de nación y de
república que la institución promovía. De aquí
que insistiera en que lo que ellos entendían como imperialismo podía
dar al traste más temprano que tarde con la democracia norteamericana.
A los miembros de la Liga Anti-Imperialista les aterrorizaba que su país
se llegara a convertir en una monarquía o en una dictadura militar
(37).
Con sinceridad los miembros de la Liga no querían colonias.
Pero escasamente alcanzaron a comprender que la
independencia de un país como Filipinas sólo podía
ser construida a partir de su propia historia, y no de la imagen, fallida
o no, que pudiera ofrecer el neocolonialismo norteamericano (38).
Si este tipo de cosas no están claras, con dificultades vamos
a comprender qué fue lo que aconteció con Aguinaldo. Entre
1896 y 1898, el hombre combatió por expulsar el poder español
de su país. Seguidamente, entre 1899 y 1901 continuó la lucha
contra las tropas norteamericanas de ocupación. Al final,
entre 1942 y 1945, tuvo que hacer frente a la humillación que sufrió
Filipinas de parte de los japoneses. Pero el gobierno de los Estados Unidos
tenía tres objetivos muy claros para quedarse con Filipinas después
de que ayudara a la guerrilla liderada por Aguinaldo, para expulsar a los
españoles en 1898. Primero que nada, resultaba intolerable para
los norteamericanos aceptar la idea de que Japón, Alemania o China
terminaran apropiándose del archipiélago. Segundo, comercialmente
hablando era mejor permanecer en Filipinas, ya que de esta forma resultaría
más difícil para los chinos aspirar a controlar el comercio
en el Pacífico occidental. Tercero, el ciudadano norteamericano
promedio pensaba, y piensa, que los filipinos eran indolentes, vagabundos,
incapaces de gobernarse a sí mismos. Por lo tanto, resultaba más
conveniente para todos, y en particular para Filipinas, que las tropas
norteamericanas permanecieran ahí, hasta el momento en que los nativos
supieran controlar sus pasiones y pudieran administrar su propio país
(39).
La trayectoria anticolonialista de Aguinaldo es larga, y resulta ser
un líder que se sirvió de todos los recursos disponibles
a su alcance para concretar sus aspiraciones. El 1 de enero de 1898 era
electo Capitán Municipal de su ciudad natal, Cavite (40).
De inmediato se afiliaba a la Masonería y se acercaba más
así, al resto de los propagandistas por la independencia de Filipinas,
que fundarían una sociedad secreta decisiva en este proceso, los
Katipunan, creada
por Andrés Bonifacio. En agosto de 1896, esta organización,
que ya alcanzaba los 20,000 miembros en la clandestinidad y que tenía
en Aguinaldo a uno de sus líderes más prometedores, decidía
declarar la insurrección general contra la dominación española.
En las batallas de Imus, Binakayan y Puente Zapote, Aguinaldo demostró
la contundencia de sus capacidades militares al derrotar sonadamente a
los españoles, quienes ahora tendrían que hacer frente también
al levantamiento general en las provincias.
Pero Aguinaldo tenía problemas con la dirigencia de los Katipunan,
porque Bonifacio se negaba a reconocer el gobierno que había surgido
de la Convención de Tejeros, en marzo de 1897, y que había
nombrado a Aguinaldo como su principal responsable (41). El 10 de mayo
de 1897 Bonifacio fue ejecutado. Habría que evitar la trampa de
creer que el enfrentamiento entre estos dos líderes fuera simplemente
por celos personales. Las posiciones consensuales y oportunistas de Bonifacio
terminaron por dictar su sentencia. Se había acercado demasiado
a los españoles.
El gobierno que se había establecido en Cavite finalmente cayó
en manos de los peninsulares, y tuvo que ser trasladado a Biyaknabato,
en Bulacan, Sierra Maestra. El nuevo gobierno revolucionario adoptó
una constitución inspirada en la de los rebeldes cubanos y eligió
a Aguinaldo como su Presidente. Desde Hong-Kong también, una junta
de filipinos expatriados le dio su apoyo. De seguido, la Corona Española
trató de acercarse a los revolucionarios, y les
propuso algo que ha sido motivo de enconados debates en la historia
de la independencia de Filipinas : el Pacto de Biyaknabato. Cinco
pasos principales lo componían : 1-un estipendio de 800,000 pesos
para Aguinaldo y sus correligionarios a cambio de un exilio voluntario
en Hong-Kong ; 2- otro pago de 900,000 pesos por parte del gobierno español
en reconocimiento a la sociedad filipina por daños y perjuicios
durante la guerra ; 3- los rebeldes se comprometían a deponer las
armas ; 4- amnistía general ; y 5- una promesa verbal de introducir
las reformas requeridas en Filipinas (42).
El 27 de diciembre de 1897, Aguinaldo y otros 25 líderes independentistas
filipinos salían hacia Hong-Kong. Pero las revueltas continuarían
en Filipinas, ahora enardecidas por los insatisfactorios acuerdos alcanzados
en Biyaknabato. Al mismo tiempo, las relaciones diplomáticas entre
los Estados Unidos y España se deterioraban progresivamente, debido
a las constantes denuncias que hacía el gobierno de los primeros
por las atrocidades de los segundos en Cuba y Filipinas.
Los norteamericanos por su parte, hicieron esfuerzos por acercarse
a Aguinaldo con el afán de que regresara a su país y se hiciera
cargo de nuevo de la situación. El líder filipino tuvo que
trasladarse a Singapur, debido a problemas legales con la justicia de Hong-Kong
por los dineros del acuerdo Biyaknabato. En Singapur las negociaciones
con los norteamericanos continuaron, con la promesa de que si Aguinaldo
regresaba se harían cargo de una independencia bajo "protección"
de los Estados Unidos. El 25 de abril de 1898, el gobierno de este
país le declaró la guerra a España, y ordenó
la destrucción de su flota anclada en al Bahía de Manila
el 1 de mayo de ese año. De esta manera, Aguinaldo retornó
a Filipinas para continuar su pelea contra
la dominación española. El 12 de junio fue declarado
Dictador y la proclama de la independencia de Filipinas fue firmada, entre
otros, por los militares norteamericanos responsables de la destrucción
de la flota española en Manila. El 13 de agosto los españoles
se rindieron a las tropas norteamericanas, quienes le prohibieron a los
filipinos entrar a Manila. De igual manera, el acuerdo de rendición
entre españoles y norteamericanos tendría lugar sin la presencia
de filipino alguno.
Aguinaldo y su gente reaccionaron convocando a un congreso en Malolos,
el 4 de setiembre. El 29 de octubre ratificaba la independencia de Filipinas,
pero ningún gobierno extranjero como resultado de las gestiones
realizadas por el de los Estados Unidos, reconocería la misma. El
10 de diciembre se firmó en París, el Tratado de Paz
entre España y los Estados Unidos, mediante el cual estos se quedaban
con las Filipinas. Finalmente, el 21 de enero de 1899 Aguinaldo promulgaba
una nueva constitución y de esta forma se establecía la primera
república en Asia: la República de Malolos (43).
Ahora se iniciaba la etapa en que Aguinaldo se transformaba en un "bandido"
para la prensa colonialista norteamericana, y en un héroe para los
filipinos que no tuvieran intereses comunes con los Estados Unidos. Así,
el 5 de febrero de 1899 comenzaba la guerra entre los filipinos y las tropas
de ocupación. Pero el General Antonio Luna, Comandante en Jefe del
Ejército filipino en la isla central de Luzón, se opuso al
liderazgo de Aguinaldo. Eso le costó la vida ; al mismo tiempo hizo
que Aguinaldo desmantelara el Ejército y llamara al enfrentamiento
de los norteamericanos en una guerra no convencional : la guerra de guerrillas
(44).
Las masacres perpetradas por las tropas de ocupación se sucedieron
hasta que finalmente, Emilio Aguinaldo fue capturado el 23 de marzo de
1901. El líder terminó retirándose de su activa
vida hasta 1935, cuando intentó nuevamente participar en política
y fracasó. Moriría en 1964, a la edad de 95 años.
La República de Malolos es en alguna forma emblemática.
Recogería las aspiraciones y los objetivos más sentidos de
un sector importante de la población filipina, en lucha abierta
contra las fuerzas neocolonialistas nacionales y extranjeras. Pero al mismo
tiempo refleja también las contradicciones más profundas
de la sociedad filipina. Contradicciones que intelectuales como Mark Twain
no entendieron a cabalidad. Y no las entendieron por razones de civilización
únicamente, sino también porque el papel de las sociedades
secretas y la multiplicidad tribal en un país como Filipinas, sería
medular en la lucha por la independencia.
El antiimperialismo de hombres como Twain es de factura moral, ética,
y carece de aristas políticas precisas. Por eso a veces cae tan
fácilmente en el error de equiparar las acciones de Aguinaldo con
las de Washington. La comparación no tiene sentido si pensamos que
ambos activistas políticas proceden de realidades económico-sociales
profundamente distintas. Ese anti-imperialismo de sustrato romántico
podría alivianar eventualmente la consciencia de los imperialistas,
pero dejaba intactas las condiciones de explotación del colonizado.
Más graves, sin embargo, son los errores del pensamiento imperialista.
Para el Presidente William McKinley (1897-1901)por ejemplo era perfectamente
natural anexarse Filipinas. Sus razones, decía él, procedían
de la sincera convicción de que los filipinos no sabían gobernarse
a sí mismo y que había que ayudarlos a encontrar el camino
correcto hacia la democracia y el progreso capitalistas (45).
Este tipo de hombres partía de la base de que todo el asunto
se reducía a un problema de civilización, y concluían
fácilmente que la única alternativa válida, legítima
y bien construida era la que ellos llamaban la "civilización americana".
"Hemos tomado las armas en cumplimiento con la Humanidad y los más
altos valores de la moral pública en nuestro país", decía
McKinley en el Protocolo del 12 de Agosto de 1898, que luego conduciría
a la firma del Tratado de París de Diciembre 10 de ese mismo año
(46).
En un artículo publicado en The Independent en 1905, titulado
"Annexation", el escritor (anónimo-; posiblemente se trata de un
editorial) argumenta que es natural que los Estados Unidos se hayan hecho
cargo de Filipinas, Cuba, Puerto Rico, el Canal de Panamá y otras
islas en el Caribe. Estaba visto que España no podía continuar
controlando el costo financiero, moral, político y humano de sus
posesiones en esta parte del mundo. De tal manera que su legítimo
sucesor eran los Estados Unidos. Las intuiciones del articulista son realmente
premonitorias, porque sostenía que la única forma de contar
con "una América unida es mediante la creación de una sola
y única nación" (47). Y agregaba
que sería conveniente extender el mismo principio al resto de las
Américas, puesto que "el imperialismo de la libertad" era
el motivo más poderoso para que los Estados Unidos estuviera tan
interesado en promover este proceso de unidad internacional en torno a
las ideas básicas de democracia, igualdad y fraternidad (48).
Las Filipinas recibieron finalmente su bendición con el reconocimiento
de su independencia el 12 de julio de 1946. Ahora bien, para llegar hasta
ahí esa nación tuvo que pasar por una serie de momentos que,
como hemos visto, dejaron al país exangüe y devastado. No obstante,
nosotros creemos que la actitud de hombres como Aguinaldo, considerada
por algunos historiadores extranjeros como oportunista y egocéntrica,
responde realmente a que las condiciones de la lucha no hacían posible
ningún otro tipo de planteamiento. El aparente colaboracionsimo
de
Aguinaldo con los japoneses, fue la única salida que encontró
el hombre contra las tropas norteamericanas de ocupación, que finalmente
convertirían a su país en una base militar de importancia
estratégica en el Pacífico.
La guerrilla en Filipinas, como en la mayor parte de las situaciones
del mismo tipo en otras partes del mundo, aplica las lecciones recibidas
por diversas experiencias históricas (como el caso de Cuba) y trasciende
porque se trata prácticamente del primer movimiento anticolonialista
del siglo XX. En la guerra de guerrillas de esta naturaleza las convenciones
morales son coercitivas en última instancia. No se trata de una
guerra que se ajusta a los criterios tradicionales, porque se sabe que
un enfrentamiento regular contra el invasor representa una derrota segura
y aplastante del pueblo sometido. Por lo tanto, Aguinaldo y sus hombres
la mayor parte del tiempo en que estuvieron alzados contra el invasor norteamericano,
se sirvieron del
único recurso a su disposición : una guerra desleal,
una guerra que no tenía nada de
convencional, una guerra en la que la disposición de los ejércitos
no satisface los requerimientos de los manuales.
Por eso nos resulta un tanto mojigato acusar a Aguinaldo de ambigüedad
y oportunismo. Su accionar político tiene una racionalidad y la
misma se ajusta a la cotidianidad del daño mayor que se pueda hacer
al enemigo. Es la misma racionalidad que se encontrará años
más tarde en Nicaragua, Argelia o Viet-Nam. La misma que recomendaba
el lúcido Ernesto Che Guevara.
Aguinaldo negocia con el invasor, lo traiciona, lo usa, le promete
y no cumple, lo manipula en fin.
Pero estas son las armas de que se sirve el que está en desventaja
militar. La fuerza motriz de todo este conjunto de procedimientos es la
independencia de la nación filipina. La lucha anti-colonialista
es esencialmente eso : una defensa de la nacionalidad y de lo que se reconoce
como identidad nacional. Casi todos los pronunciamientos de Aguinaldo,
sus distintas plataformas ideológicas y políticas, para atender
a determinados momentos de la lucha, sus propuestas constitucionales y
sus decretos llevan como signo indeleble la marca del anticolonialismo.
Rara vez hizo mención de que su país necesitaba cambios sociales,
económicos, culturales y políticos para que la lucha anti-colonialista
que había conducido toda su vida, se transformara en un proyecto
anti-imperialista. Pero no se le podía pedir a Aguinaldo que diera
lo que su realidad histórica no le ofrecía. Aún
así, recordar el 98 es recapacitar y reflexionar un poco más
sobre el momento y el perfil de hombres como Emilio Aguinaldo. Porque resulta
sospechoso que nosotros también extendamos un velo de suspicacias
y moralidad gazmoña sobre las acciones de hombres y mujeres que
se sirvieron de los medios de que disponían, para concretar lo que
creían justo en ese momento : en el caso de Aguinaldo la independencia
de su país.
1898-DE NUEVO EL CENTENARIO : APRENDER DEL PASADO PARA CONQUISTAR EL
FUTURO.
Es prácticamente imposible comprender al imperialismo norteamericano
hoy, sin hacer referencia a lo que tuvo lugar en el Caribe latinoamericano,
y en el Pacífico occidental, a finales del siglo pasado y principios
del presente.
En sociedades como las nuestras, donde los intelectuales cumplen sobre
todo el papel de correas de transmisión de las ideas que se gestan
en Europa y los Estados Unidos, ahora nos quieren enseñar que la
"teoría crítica" en esos lugares aspira a la formulación
de nuevos esquemas, para analizar la era "poscolonial" que la "posmodernidad"
en curso hacia la "globalización" estaría procesando en países
como Filipinas, Cuba, y los tigres asiáticos (49).
El asunto reciente en estudio y discusión será entonces
el tipo de respuestas que genere una pregunta como la siguiente : Ahora
que se cayó el socialismo histórico, ¿a quién
habrá que civilizar si parece que hasta el viejo Tercer Mundo ha
desaparecido ? (50).
Nos parece a nosotros que esta forma de preguntar es errónea.
Desde 1898, para indicar una fecha, el imperialismo no ha modificado a
fondo sus tácticas cuando se ha tratado de aplastar cualquier oposición
a sus designios en los países y pueblos que considera le pertenecen,
ya sea por sus riquezas, o por su ubicación geopolítica.
La Guerra del Golfo (1990-1991) así lo prueba de una manera indefectible.
Panamá 1989 es el ejemplo más triste al que uno pueda hacer
referencia en este momento.
Aún así, existen algunos autores y políticos que
insisten en hacernos creer que la "globalización" es una nueva forma
(más civilizada) de llevar las bondades del capitalismo a los más
escondidos rincones del planeta. Sin embargo, sabemos que desde el siglo
XVII esta cantinela no ha cambiado sustancialmente, cuando se trató
de asuntos atinentes a la civilización. El tono militar, expansionista
y de claras pretensiones geo-políticas vino a enriquecer el viejo
discurso en el siglo XIX, pero sin alteraciones fundamentales en los objetivos
vertebrales que el sistema capitalista se había planteado desde
su inserción histórica en el siglo XVI.
LA LIGA ANTIIMPERIALISTA en los Estados Unidos, con hombres como MARK
TWAIN en sus filas, lograron llamar la atención de un sector de
la población norteamericana, convencido de que las prácticas
imperialistas acabarían hundiendo el proyecto republicano que había
surgido en ese país después de la guerra civil. Sin
embargo, la Primera Guerra Mundial (1914-1918) le dio a los Estados Unidos
la oportunidad para saldar sus cuentas con los viejos poderes coloniales
europeos. En ese ambiente, junto a los desacuerdos internos arriba referidos,
la LIGA ANTIIMPERIALISTA tenía muy poco que decir y terminó
extinguiéndose en 1921. La Primera Guerra Mundial también
dividió al movimiento obrero norteamericano, como lo hizo con el
europeo. Pero más que nada, empresarios todopoderosos como Carnegie,
empezaron a encontrar dificultades para hacer coincidir su lenguaje antiimperialista
con sus actividades cotidianas. Como Carnegie, otros empresarios importantes,
otrora fieros defensores de la Liga Anti-Imperialista, empezaron a retirarle
su apoyo. Y TWAIN ya no existía desde 1910, para clararles el camino.
Las guerras contra México (1847-1848), y contra Cuba y Filipinas
(1898-1902) siguen siendo hitos decisivos para entender al imperialismo
en este siglo XX, conocido por algunos ideólogos norteamericanos
como el "siglo americano" (51). Porque esas
guerras hicieron posible luego las constantes invasiones a Nicaragua, Panamá,
República Dominicana, Grenada y Guatemala.
Entonces, ¿dónde radica la diferencia entre el imperialismo
que invade y toma Cuba en 1898, y el imperialismo que reduce a cenizas
la ciudad de Panamá en 1989 ? ¿Tiene esto algo que ver con
la "posmodernidad" y la "globalización" ? El imperialismo continúa
siendo el mismo aunque se cambie sus afeites con terminologías altisonantes
e incomprensibles para la mayor parte de las personas. En nuestros países
entonces, la verdadera labor de los intelectuales y de los políticos
decentes, es precisamente denunciar esa situación y no acomodarse
a ella para no pasar por "demodé" (fuera de moda) como dirían
los franceses.
No recordamos el 98 por simple dignificación histórica
o por nuestras obsesiones con las efemérides latinoamericanas. Es
que el 98 rasga la consciencia de "nuestra América" según
el buen decir de José Martí, y nos anuncia con claridad enceguecedora
las reales aspiraciones de nuestro vecino del Norte. Para quien no vea
esto, el 98 simplemente no significa nada. Y precisamente para que el 98
signifique algo para nosotros, es importante evitar la trampa de hacer
anti-imperialismo tal y como lo quisieran las metrópolis imperialistas.
TWAIN mordió el anzuelo del antiimperialismo romàntico,
en incontables ocasiones, cuando en sus análisis de la situación
filipina o cubana, partió de la base de que la guerra y las prácticas
imperialistas contra esas naciones traicionaban el ideario democrático
norteamericano.
Una posición más consecuente se sustenta en la legitimidad
histórica y político-social de la lucha del pueblo que es
sujeto de la vejación colonialista. Esa lucha se explica por sí
misma, y no tiene por qué utilizar como referentes históricos
las ideas democráticas o no del poder hegemónico.
Mucho menos acudir a comparaciones entre los santos y héroes
de la nación opresora, y aquellos de la nación sometida.
Frecuentemente TWAIN homologaba al líder filipino EMILIO AGUINALDO
con Washington y Juana de Arco (52).
Este año de 1998 los norteamericanos y los españoles
buscarán recordar y celebrar algo que para los pueblos
de Cuba, Filipinas, Puerto Rico, Hawai, y Guam sólo puede traer
a la memoria momentos de vergüenza y tristeza. De tal manera que,
este artículo busca cumplir con un objetivo fundamental : llamar
la atención de la gente con algún sentido de la dignidad,
para que no nos merodeen una conmemoración que sólo le pertenece
a las verdaderas luchas anti-imperialistas de los pueblos del Tercer Mundo.
Ese que hoy, más que nunca, está a punto de perder hasta
su identidad histórica.
INDICE DE NOTAS.
(1) Historiador costarricense (1952), colaborador permanente
de ESCÁNER CULTURAL desde su número 14. Premio de la Academia
de Geografía e Historia (1998) de su país.(2) Las obras de
Twain se encuentran en infinidad de traducciones al español. Nosotros
recomendamos las que hiciera en su momento Editorial ANAYA de España.
(3) ZWICK, Jim. "The Contested Public Memory of an American Icon: Mark
Twain's Anti-Imperialist Writings". Paper presented at the American Studies
Association/Canadian Association for American Studies Conference, Washington,
D.C.Nov.1, 1997. INTERNET http:www.accinet.net/~fjzwick/twain/contested.html.
In Jim Zwick, ed., ANTI-IMPERIALISM IN THE UNITED STATES, 1898-1935 INTERNET
http://www.accinet.net/~fjzwick/ail98-35.html.
(Nov. 1997). (4) Se trata de dos autores costarricenses decisivos en la
historia de la literatura del siglo XX en ese paìs centroamericano.
(5) RISJORD, Norman K. AMERICA. A HISTORY OF THE UNITED STATES. Vol. 2.
SINCE 1865 (Prentice Hall, 1985) Capítulo 21, "The New American
Empire" Pp. 582-605. (6) SELLERS, Charles y otros. SINOPSIS DE LA HISTORIA
DE LOS ESTADOS UNIDOS (Buenos Aires: Editorial Fraterna. 1992) Capítulo
17. Pp.355-370. (7) Idem. Loc.Cit. (8) Idem. Loc.Cit. (9) Idem. Loc.Cit.ZWICK,
Jim. "Prodigally endowed with sympathy for the cause: Mart Twain's involvement
with the Anti-Imperialist League" En EPHEMERA JOURNAL (1992, No.5). INTERNET
http:www.accinet.net/~fjzwick/twainail.html.
En Jim Zwick, ed. ANT/IMPERIALISM IN THE UNITED STATES, 1898/1935. INTERNET
http//www.accinet.net/fjzwick/ail98/35.html (August 1996).
(10) Idem. Loc.Cit.
(11) LANGLEY, Lester. THE UNITED STATES AND THE CARIBBEAN
IN THE TWENTIETH CENTURY (The University of Georgia Press. 1989) Pp.17-43.
(12) KIPLING, Rudyard. "The White Man's Burden". MC CLURE'S MAGAZINE (Febr.
1989. No.12). INTERNET http://www.accinet.net/~fjzwick/kipling.html.
En Jim Zwick, ed., ANTI-IMPERIALISM IN THE UNITED STATES, 1898-1935. INTERNET
http://www.accinet.net/~fjzwick/ail98-35.html
(January ,1996).
(13) ZWICK, Jim (1997). Loc.Cit. (14) Idem. Loc.Cit.
(15) Idem. Loc.Cit. (16) TWAIN, Mark. "To the person sitting in darkness"
NORTH AMERICAN REVIEW (Feb. 1901. No. 172) INTERNET http://www.accinet.net/~fjzwick/twain/persit.html.
En Jim Zwici, ed. ANTI-IMPERIALISM IN THE UNITED STATES, 1898-1935. INTERNET
http://www.accinet.net/~fjzwick/ail98-35.html
(Dec.,1995). (17) ZWICK, Jim. (1997) Loc.Cit. (18) Idem. Loc.Cit. (19)
LANGLEY, Lester. Op.Loc.Cit. (20) U.S.CONGRESS, 55TH. Cong.,3d. Sess. Senate
Doc.No.62, Part 1 (Washington: Government Printing Office, 1899),5-11.
(21) ARGÜELLES, Randolf. "Chronology of significant events relating
to the career of Emilio Aguinaldo with respecto to the various imperialist
and anti-imperialist campaings in the Philippines" Universidad de San Francisco,
1995. En ZWICK, Jim, ed. ANTI-IMPERIALISM IN THE UNITED STATES, 1898-1935.
INTERNET http://www.accinet.net/~fjzwick/centennial/war.html.
(22) Idem.Loc.Cit. (23) U.S. ARMY "Spanish-American War and Philippine
Resistance" . Dept.of Commerce, Economics & Statistics Division's.
Jan., 1994. NATIONAL TRADE DATA BANK (NTDB) CD-ROM, SuDoc C1.88:994/1/V.2.
Processed 02/16/1994 by RCM (UM-St.Louis Libraries)/AAHBO247. (24) ARGÜELLES,
Randolf (1995). Loc.Cit. (25) U.S.ARMY (1994). Loc.Cit. (26) ZWICK, Jim.
(1997) Loc.Cit. (27) U.S.ARMY (1994). Loc.Cit. (28) Idem. Loc.Cit. (29)
ARGÜELLES, Randolf. (1995) Loc.Cit. (30) Idem. Loc.Cit. (31) Idem.
Loc.Cit.
(32) U.S. ARMY (1994) Loc. Cit. (33) ARGÜELLES,
Randolf (1995) Loc.Cit.
(34) ARGÜELLES, Randolf. "Saint of national
liberation or pracing fool? The image of Emilio Aguinaldo". En EX-POST
FACTO. THE JOURNAL OF THE HISTORY STUDENTS ASSOCIATION. (The University
of the State of San Francisco. 1997) INTERNET http://www
sfsu.
Edu/hsa/ex postfacto/arguelles.html. (35) Idem. Loc.Cit.
(36) ZWICK, Jim. "Mark Twain, William Dean Howells, and the Anti-Imperialist
League, 1899-1920. En PROCEEDINGS OF THE 1994 MAXWELL COLLOQUIUM (Syracuse:
Maxwell School of Citizenship and Public Affairs, Syracuse University,
1995). (37) Idem. Loc.Cit. (38) Idem. Loc.Cit. (39) ARGÜELLES, Randolf.
(1995) Loc. Cit.(40) Idem. Loc.Cit. (41) SAULO, Alfredo B. EMILIO AGUINALDO:
GENERALISSIMO AND PRESIDENT OF THE FIRST PHILIPPINE REPUBLIC- FIRST REPUBLIC
IN ASIA (Quezon City: Phoenix Publishing House, 1983) P.35. (42) Idem.
Loc.Cit. (43) Idem. Loc.Cit. (44) Idem. Loc.Cit.
(45) MCKINLEY, William. "The Acquisition of the
Philippines". En ZWICK, Jim. ANTI-IMPERIALISM IN THE UNITED STATES, 1898-1935.
INTERNET http://www.accinet.net/~fjzwick/centennial/war
html.
(46) Idem. Loc.Cit. (47) THE INDEPENDENT. "Annexation".
(January 26, 1905). En ZWICK, Jim. ANTI-IMPERIALISM IN THE UNITED STATES,
1898-1935. INTERNET http://www.accinet.net/~fjzwick/centennial/war
html.
(48) Idem. Loc.Cit. (49) SAN JUAN JR., Epifanio.
"Post-Colonial theory versus Philippine reality: the challenge of third
world resistance culture to global capitalism". En LEFT CURVE (1996, No.20)
Pp.87-102. (50) Idem. Loc.Cit. (51) ZWICK, Jim. (1996) Loc.Cit. (52) ARGÜELLES,
Randolf. (1997) Loc.Cit.
BIBLIOGRAFÍA. ALFREDO B. Saulo. EMILIO AGUINALDO:
GENERALISSIMO AND PRESIDENT OF THE FIRST PHILIPPINE REPUBLIC-FIRST REPUBLIC
IN ASIA (Quezon City : Phoenix Publishing House, 1983). P. 35. ARGüELLES,
Randolf. "Chronology of Significant Events Relating to the Career of Emilio
Aguinaldo with Respect to the Various Imperialist and Anti-Imperialist
Campaigns in the Philippines". Universidad de San Francisco,1995. En ZWICK,
Jim. Http://www.accinet.net/fjzwick/centennial/war.html
In Jim Zwick, ed., ANTI-IMPERIALISM IN THE UNITED STATES, 1898-1935.
ARGÜELLES, Randolf. "Saint of National Liberation
or Prancing Fool ? The Image of Emilio Aguinaldo". En EX-POST FACTO (1997,
The Journal of the History Students Association. The University of the
State of San Francisco (http://www.sfsu.Edu/hsa/ex-postfacto/arguelles.html).
ARGÜELLES, Randolf. "Saint of National Liberation
or Prancing Fool ?" Ex-Post Facto (1997, The Journal of the History Students
Association. The University of the State of San Francisco. En http://www.Sfsu.edu/hsa/ex-post-facto/arguelles.html.
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War And Philippine Resistance". Dept.of Commerce, Economics & Statistics
Division's. Jan.1994. NATIONAL TRADE DATA BANK (NTDB) CD-ROM, SuDoc C1.88:
994/1/V.2. Processed 02/16/1994 by RCM (UM-St. Louis Libraries) / AAHBO247.
KIPLING, Rudyard."The White Man's Burden". MCCLURE'S MAGAZINE 12 (Feb.1899).
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(January 1996). LANGLEY, Lester. THE UNITED STATES AND THE CARIBBEAN IN
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RISJORD, Norman K. AMERICA. A HISTORY OF THE UNITED
STATES. VOL.2.SINCE 1865. (Prentice Hall, 1985). Capítulo 21, "The
New American Empire". Pp. 582-605. SAN JUAN JR., Epifanio. "POSTCOLONIAL
THEORY VERSUS PHILIPPINE REALITY : THE CHALLENGE OF THIRD WORLD RESISTANCE
CULTURE TO GLOBAL CAPITALISM" EN LEFT CURVE. (No.20. 1996) Pp. 87-102.
SELLERS, Charles y otros. SINOPSIS DE LA HISTORIA DE LOS ESTADOS UNIDOS.
(Buenos Aires : Editorial Fraterna. 1992) Capítulo 17. Pp.355-370.
THE INDEPENDENT. "Annexation". (January 26, 1905). En ZWICK, Jim. ANTI-IMPERIALISM
IN THE UNITED STATES, 1898-1935. http://www.accinet.net/fjzwick/centennial/war.html
TREATY OF PEACE BETWEEN THE UNITED STATES AND SPAIN.
December 10, 1898. U.S. Congress, 55th Cong.,3d sess., Senate Doc.No.62,
Part 1 (Washington : Government Printing Office, 1899), 5-11. TWAIN, Mark.
"To the Person Sitting in Darkness". NORTH AMERICAN REVIEW 172 (Feb.1901).
http://www.accinet.net/fjzwick/twain/persit.html
I Jim Zwick,ed., ANTI-IMPERIALISM IN THE UNITED STATES, 1898-1935. Http://www.accinet.net/fjzwick/ail98-35.html
(December 1995). ZWICK, Jim. "MARK TWAIN, WILLIAM DEAN HOWELLS, AND THE
ANTI-IMPERIALIST LEAGUE, 1899-1920". En PROCEEDINGS OF THE 1994 MAXWELL
COLLOQUIUM (Syracuse : Maxwell School of Citizenship and Public Affairs,
Syracuse University, 1995) Pp. 105-110. ZWICK, Jim. "Prodigally Endowed
with Sympathy for the Cause : Mark Twain's Involvement with the Anti-Imperialist
League". EPHEMERA JOURNAL 5 (1992). http://www.accinet.net/fjzwick/twain/twainail.html
In Jim Zwick,de., ANTI-IMPERIALISM IN THE UNITED STATES, 1898-1935. http://www.accinet.net/fjzwick/ail98-35.html
(August 1996). ZWICK, Jim. "The Contested Public Memory of an American
Icon :Mark Twain's Anti-Imperialist Writings". Paper presented at the American
Studies Association/Canadian Association for American Studies Conference,
Washington, D.C., Nov.1, 1997. http://www.accinet.net/fjzwick/twain/contested.html.
In Jim Zwick, ed., ANTI-IMPERIALISM IN THE UNITED STATES, 1898-1935.http://www.accinet.net/fjzwick/ail98-35.html
(November 1997).
Si usted desea comunicarse con Rodrigo Quesada Monge puede hacerlo a:
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Matero.
Página de TEO
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Amor, Poesía y Fantasía
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Cordial saludo desde Rovira Tolima Colombia. Quiero aceptar tu invitación
a recibir el informe de MUNDO MATERO, pues soy experto en Derecho Informático
y sería fantástico aumentar mis conocimientos a través
de ese medio.
Permíteme presentarme, pues tu hoja llegó a mi buzon.
Soy Alexánder Díaz García, Abogado de la Universidad
Católica de Colombia, especialista en Ciencias Penales y Criminólogicas
de la Universidad Externado de Colombia, experto en Derecho
Informático e Informática Jurídica, docente de
estas materias en la Universidad Cooperativa de Colombia en Ibague y en
la Escuela Judicial Rodrigo Lara Bonialla del Consejo Superior de la Judicatura
de Colombia y actualmente Juez Segundo Promiscuo Municipal de Rovira Tolima.
Soy autor del libro electrónico LOS ELEMENTOS DE LA INFORMÁTICA
JURÍDICA, de la monografía LOS
EFECTOS LEGALES DE LOS DOCUMENTOS ELECTRÓNICOS EN COLOMBIA y
LA ATIPICIDAD DE LA CONDUCTA DE FALSEDAD EN EL DOCUMENTO ELECTRÓNICO
EN COLOMBIA, ambos publicados en www.vlex.com - www.delitosinformaticos.com
www.sapiens.com y www.iurislex.org
También te cuento que soy desarrollador, creador y autor de
una web site especializada en derecho informático e informática
jurídica, no se, si lo consideras a bien, me gustaría que
la pusieras a disposición de todos tus afiliados pues encontraran
una buena información, está ubicadada en la siguiente url
www.tolinet.com.co/alediaganet/index.htm
Por último tengo dos nuevos escritos, uno denominado LA ÉTICA
EN EL DERECHO INFORMÁTICO que fue ponencia ganadora en el último
simposio de Colegio de Jueces y Fiscales de Colombia en el mes de octubre
celebrado en la ciudad de Ibagué Tolima y el otro lo he denominado,
LA DESVINCULACIÓN DEL SERVIDOR PÚBLICO POR USO IMPROPIO DEL
EMAIL OFICIAL, trabajo presentado como requisito académico del módulo
de LABORAL ADMINISTRATIVO de la especialización que curso en la
U.Católica
en Ciencias Cosntitucionales y Administrativas. Si quieres te los envíos
para que los publiques. Con sentimientos de consideración y aprecio.
Alexánder Díaz García - [email protected]
CON LA CIFRA DE 129 ASESINATOS EN LO QUE VA DE AÑO, COLOMBIA
SE CONVIERTE EN UNO DE LOS PAÍSES MÁS PELIGROSOS DEL MUNDO
PARA EJERCER LA LABOR SINDICAL.
El Departamento de Derechos Humanos, se permite denunciar que no cesa
la
persecución y por ende los asesinatos de los trabajadores, activistas
y líderes
sindicales; lo cual refleja la situación de Crisis Humanitaria
que estamos
viviendo debido a que no existe políticas concretas que garanticen
nuestras
vidas en defensa las libertades sindicales y nuestros derechos humanos.
ASESINATOS
El día 11 de noviembre de 2001, fue asesinado HOOVER DE JESÚS
GALEANO, en la Ciudad de Pereira, Departamento de Risaralda. Era trabajador
de la Empresa de Energía de Pereira y era un gran activista y delegado
por los trabajadores ante el Sindicato de Trabajadores y Empleados de Servicios
Públicos, Autónomos e Institutos Descentralizados de Colombia
� Seccional Pereira - SINTRAEMSDES � CUT
El día 10 de noviembre de 2001, murió el compañero
LUIS ALBERTO DELGADO, quien fue víctima de un atentado el día
anterior en el Municipio de Tuquerres, Departamento de Nariño. Era
docente afiliado al Sindicato del Magisterio de Nariño �SIMANA �
CUT -.
El día 9 de noviembre de 2001, fue asesinado PEDRO CORDERO,
en el parque
principal del Municipio de Tuquerres, Departamento de Nariño.
Era docente
afiliado al Sindicato del Magisterio de Nariño �SIMANA � CUT
-.
Es importante señalar que en la última semana la población
del departamento de
Nariño está bajo la ley de la guerra ya que 33 municipios
se encuentran aislados
e incomunicados, hay 8 carros bomba instalados en varias carreteras,
miles de
desplazados. El gobierno no ha tomado medidas reales para recuperar
el
departamento y enfrentar esta Crisis Humanitaria que se avecina por
ende les
solicitamos su colaboración mediante su pronunciamiento enérgico
ESTUDIANTES ASESINADOS
El día 8 de noviembre de 2001 en la ciudad de Bogotá,
en medio de una jornada
pacífica de protesta por parte de los estudiantes de la Universidad
Nacional de
Colombia, la policía antimotines con el fin de disolver la marcha
inicio actos
violentos que condujeron a disturbios que dejaron como saldo el asesinato
del
estudiante CARLOS GIOVANNI BLANCO, estudiante de segundo semestre de
medicina, 23 heridos y un número indeterminado de detenidos.
El día 9 de noviembre de 2001 en la Ciudad de Medellín,
Departamento de
Antioquia, los estudiante de la Universidad de Antioquia efectuaron
una protesta
pacífica, repudiando la muerte del estudiante Carlos Giovanni
Blanco, de esto
resultaron asesinados los estudiantes DAVID SANTIAGO JARAMILLO URREGO
(23 años) y JUAN MANUEL JIMÉNEZ ESCOBAR (27 años),
estudiantes de Farmacia quienes se encontraban jugando ajedrez cuando dos
hombres armados entraron al centro educativo y los abalearon.
La anterior situación deja una vez claro que en Colombia el
Gobierno del Dr.
Andrés Pastrana Arango no hace esfuerzos suficientes para garantizar
nuestra
vida y así las libertades sindicales, es de anotar que estos
crímenes políticos
son cometidos en su mayoría por los grupos paramilitares, para
quienes no
existen políticas claras y contundentes que permita su captura,
procesamiento y
condena, siendo el cuadro de total impunidad.
El llamado que hacemos de solidaridad es exigir al gobierno colombiano
que
exprese voluntad y compromiso para garantizar nuestra vida y actividad
sindical,
que se desmonte el paramilitarismo y se juzgue a los responsables intelectuales
y materiales de estos crímenes contra el movimiento sindical
colombiano.
El responsable político de esta barbarie que ya cobra 129 asesinatos
en lo
transcurrido del año 2001 es el Gobierno Colombiano.
Jesús Antonio Gonzalez Luna
Director Departamento Derechos Humanos |
A mis amigos argentinos...
Todos sabemos que en el 79 surgió un ídolo que
desde muy joven dejó boquiabiertos a los contrarios y hasta a los
propios argentinos, nadie sabría que ese chico sería realmente
algo muy grande,... quizas demasiado grande como para que podamos llegar
comprender que ese pequeño héroe que hacía cosas de
otro planeta, tenía un corazón tan humano como el de culquiera
de nosotros, con derecho a sufrir y a llorar ante la injusticia.
Y él nos dió su juego, sus gambetas, sus goles, su pasión
por la Argentina... su corazón... Nos llevó junto a
su zurda hasta la
cumbre del mundo... Acaso, a quien no se le fruncieron los pelos
más íntimos hasta que culminó en un golazo cuando
en esa mágica gambeta y corrida les marcó el 2do. a los ingleses?
Entre tantos goles y tanta hazaña, nadie supuso que vos eras
humano y que como tal podías cometer un error y me destroza el alma
recordar como te atacó y humilló nuestro propio periodismo...
Es verdad Diego... vos la pagaste cara... demasiado cara, y pese
a ello seguis defendiendo a tu patria con alma y vida.
Tu mayor error Dieguito... es tu mayor virtud... "Tener
el corazón tan grande que no te cabe en el pecho", por eso en tu
partido homenaje todo era alegría, festejos y cantos, hasta que
al promediar los 40 del 2do tiempo y ante los gritos eufóricos de
tu hinchada te quebraste en lágrimas, y nos hiciste llorar a "todos"...
Porqué
campeón?... acaso si podemos alzar nuestros puños
junto con el tuyo a cada gol que haces y gritamos tus goles junto con vos
toda la vida, que problema hay en que lloremos juntos? Y para terminar
tu mejor jugada nos dijistes GRACIAS!!!
Dieguito... somos nosotros quienes te estamos y estaremos agradecidos
de por vida. Nuestros hijos y nietos sabrán que Argentina tuvo un
verdadero Héroe de esos que solo los nombran en cuentos.
Y ya que estamos hechos a imágen y semejanza de DIOS y para
terminar esta reflexión... para toda esa gente que te criticó,
humilló y lucró con tu equivocación solo quiero decirte...
"DIEGO... perdónalos, no saben lo que hacen"
EDU - Buenos Aires - Héctor Eduardo Ercolano - [email protected]
Rincón chistoso:
Se trata de 4 hombres que iban a subir un piano al piso 10. Ellos estaban
muy cansados y uno de ellos dijo: Que vaya alguien a ver cuántos
pisos nos faltan. El otro le dice: Okay, voy yo. El tipo sube y llega hasta
el piso 10. Bueno, si subí 6 pisos es porque estamos en el piso
4. El tipo baja y le dice a sus compañeros:
Les tengo dos malas noticias.
Entonces, uno de los hombres le dice:
Dinos una y la otra la dices cuando lleguemos. Okay, nos faltan 6 pisos
para llegar.
Los hombres ya bien cansados llegaron al piso 10 y uno le pregunta
al otro:
¿Y cuál era la otra mala noticia? El tipo le contesta:
Este no era el edificio.
Tres presidentes (Bush, Blair y Aznar) están desnudos en el sauna
de la Casa Blanca, discutiendo cual será la estrategia a seguir
para derrotar al terrorismo. De repente se escucha un bip. Bush se toca
el antebrazo y el sonido cesa. Los otros se le quedan viendo perplejos...
"Es mi biper", Bush les comenta. "Tengo un microchip bajo la piel de
mi brazo."
Minutos más tarde, un telefono suena. Blair acerca la palma
de la mano hacia su oido. Cuendo termina de hablar, les explica: "Es
mi telefono móvil. Tengo un microchip en mi mano".
Aznar, sintiéndose totalmente fuera de lugar y escaso de tecnología
sale del sauna. A los pocos minutos regresa con un pedazo de papel
higiénico colgando de su traste... Bush y Blair se quedan atonitos,
sin habla.
Entonces Aznar les dice: "Estoy recibiendo un fax."
Hubo un robo en una joyería de la capital. Llega la policía
y encuentra las ventanas rotas y a un viejito mendigo cerca de la puerta.
Los policías dicen: Este es el ladrón; llevémoslo
a la pileta del parque para que confiese. Lo llevan y lo meten de
cabeza dentro del estanque; lo sacan y le preguntan: ¿Dónde
están las joyas?
El viejito no contesta nada, entonces lo vuelven a meter durante
más tiempo. Lo sacan de nuevo:
¿Dónde están las joyas?
Nada que contesta, lo meten la tercera vez, durante dos minutos,
entonces el viejito levanta una mano; un policía dice:
¡Ya va a hablar!
Lo sacan y le preguntan:
A ver, ¿Dónde están las joyas? ¿Qué
tiene que decir?
Contesta el viejito: Que llamen a un buzo porque yo no veo nada
en el estanque. |
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humor en nuestra sección CHISTERO click
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RINCON POETICO
del BOLETIN GOROSITO - Palabras
sacadas del mar
Divisarte
me sano de las heridas,
conocerte
rebozo mi corazón,
el
besarte hizo tuya hoy mi vida,
y
mañana sé que haremos el amor.
En
tus ojos conoci la nueva vida,
en
tus labios encontre felicidad,
en
tu cuerpo descubri mil maravillas,
en
tu pecho siempre quiero naufragar
Te
conozco como nadie en esta vida,
sé
que mi alma se quedo en tu corazón,
en
mis sueños siempre supe que eras mía,
que
existieras hoy mi sueño realizo.
Hasta
ayer para mí vos no existías,
no
eras mas que el ideal en mi canción,
ese
punto insuperable de belleza,
a
la hora de querer comparación.
Como
puede que exista tu sonrisa,
y
halla gente que careca de pasión,
y
tu pelo, y tus manos, y tu vida,
y
tu cuerpo que define perfección.
En
mi boca nunca habra una mentira,
tu
sonrisa el caer me impedirá,
yo
te amo y te tomo como mia,
en tu todo encontre mi inmensidad
LA PIEDRA DE HACER SOPA
En un pequeño pueblo una mujer se llevó una gran sorpresa
al ver que había llamado a su puerta un extraño correctamente
vestido que le pedía algo de comer.
Lo siento -dijo ella-, pero ahora mismo no tengo nada en casa.
No se preocupe, dijo amablemente el extraño, tengo una piedra
de sopa en mi cartera. Si usted me permitiera echarla en una
olla de agua hirviendo yo haría la más exquisita sopa
del mundo. Consiga una olla muy grande por favor.
A la mujer le picó la curiosidad, puso la olla al fuego y
fue a contar el secreto de la piedra a sus vecinas. Cuando el agua
rompió a hervir, todo el vecindario se había reunido
allí para ver a aquel extraño y su piedra de sopa.
El extraño dejó caer la piedra en el agua, luego probó
una cuchara con verdadera delectación y exclamó: ¡Deliciosa!
Lo único
que necesita es unas cuantas papas.
- ¡¡Yo tengo unas papas en mi cocina!!, gritó
una mujer.
Y en pocos minutos estaba de regreso con una gran fuente de papas
peladas que fueron derecho a la sopa. El extraño volvió a
probar el brebaje:
¡Excelente! dijo y añadió pensativamente:
- Si tuviéramos un poco de carne, haríamos un cocido
más apetitoso.
Otra ama de casa salió zumbando y regreso con un pedazo de
carne que el extraño tras aceptarlo cortesmente introdujo en el
puchero.
Cuando volvió a probar el caldo, puso los ojos en blanco
y dijo:
- ¡Ah , qué sabroso! Si tuviéramos unas cuantas
verduras, sería perfecto, absolutamente perfecto...
Una de las vecinas fue corriendo hasta su casa y volvió con
una cesta llena de cebollas y zanahorias; después de introducir
las
verduras en el puchero, el extraño probó nuevamente
la sopa y con tono autoritario dijo: - la sal.
Aquí la tiene, le dijo la dueña de casa. A continuación
dio otra orden: ¡¡Platos para todo el mundo!!.
La gente se apresuró a ir a sus casas en busca de platos.
Algunos regresaron trayendo incluso pan y frutas.
Luego se sentaron todos a disfrutar de la expléndida comida,
mientras el extraño repartía abundantes raciones de su increible
sopa.
Todos se sentían extrañamente felices mientras reían,
charlaban y compartían por primera vez su comida. En medio del
alborozo, el extraño se escabulló silenciosamente,
dejando tras de si la milagrosa piedra de sopa, que ellos podrían
usar
siempre que quisieran hacer la más deliciosa sopa del mundo...
Setas (hongos) de cultivo a la plancha
Las setas de cultivo son una alternativa muy valida
para tiempos en que las silvestres son difíciles de conseguir, si
bien sus sabores y aromas no son tan intensos, su fácil accesibilidad
y las buenas condiciones en las que llegan a los mercados, la hacen
muy apetecibles para los amantes de este tipo
de preparaciones. Un ligero toque, una sencilla preparación, es
la mayoría de las veces la mejor manera de degustarlas.
Mi amiga Ana Mary, con dilatada experiencia en
la cocina, lo sabe muy bien y me enseña esta sencilla receta. Preparada
por ella la seta más humilde es convertida en el mejor de los manjares.
Ingredientes:
para 6 personas
- ½ k de setas de cultivo
(Pleurotus Ostreatus)
- Aceite de oliva
- Sal
Para la salsa.
- Aceite de oliva
- Vino blanco
- Sal
- Perejil
- Ajo
Fuente:
http://www.valvanera.com |
Preparación:
Calentar la plancha fuerte. Mientras tanto preparar la salsa. En el
vaso de la batidora, introducimos media cabeza de ajos pelados, un ramito
de perejil y
cubrimos con aceite de oliva. Salar ligeramente y añadir ½
vasito de vino
blanco, batir y ligar la salsa añadiendo más vino blanco
si espesase demasiado.
- Una vez lista la salsa reservamos.
- Seguidamente untamos la plancha con aceite de oliva, colocando las
setas, ya limpias, con las laminas hacia abajo.
- Pasados unos minutos, salamos y damos la vuelta. - Dejamos pasar
unos minutos y justo en el momento de
sacarlas, rociamos con la salsa. Para presentarlas en la mesa podemos
colocarlas en un plato plano o si se prefiere sobre rebanadas de pan a
modo de pincho. |
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Con este programa conseguirás tener un
cálculo aproximado de la amortización de cualquier vehículo
diesel frente a su homónimo de gasolina. El programa te indicará
cuantos Km hay que hacerle al vehículo para poder amortizar la versión
diesel. También contiene algunos ejemplos de vehículos preintroducidos.
Solicite en un e-mail en blanco <
amortdg02 > en el asunto |
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DE LOS INFORMES MUNDO MATERO
RINCON INMUNOLOGICO
CodeRed: infecta servidores de Internet que corren
Windows 2000 y el software IIS (Internet Information Services), perjudicando
los websites.
Janka.1336: infecta .COM y .EXE, excepto los
que contengan las cadenas WEB, AVP, EST o AND en sus nombres. Destruye
los datos en el disco.
Fuente: Virus Bulletin y AVP
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