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La mujer perfecta...
Nasrudin conversaba con un amigo.  - Entonces, ¿nunca pensaste en casarte? - Sí, pensé ­respondió Nasrudin. ­ En mi juventud resolví buscar a la mujer perfecta. Crucé el desierto, llegué a Damasco y conocí a una mujer muy espiritual y linda; pero ella no sabía nada de las cosas de este mundo.
Continué viajando y fui a Isfahan; allí encontré a una mujer que conocía el reino de la materia y el del espíritu, pero no era bonita.  Entonces, resolví ir hasta El Cairo, donde cené en la casa de una moza bonita, religiosa y
conocedora de la realidad material.  - ¿Y por qué no te casaste con ella?   - ¡Ah, compañero mío! Lamentablemente ella también quería un hombre perfecto... Paulo Coelho

                  WOJTYLA: DISCULPAS INCOMPLETAS
Si hubiera que definir la última etapa del papado de Juan Pablo II, probablemente habría que caracterizarla como el tiempo de pedir perdón. En su tramo final como pontífice, Karol Wojtyla ha presentado disculpas, a nombre de la Iglesia católica, por algunas de las atrocidades cometidas por esta institución a lo largo de su historia.
Entre otras, la persecución, tortura y asesinato de practicantes de otras religiones, antisemitismo, satanización de los descubrimientos científicos y evangelización a sangre y fuego de muchos pueblos.
Ayer, siguiendo esa línea de acción, el Papa pidió perdón en un mensaje transmitido por correo electrónico a las diócesis católicas por "los abusos sexuales por algunos clérigos y religiosos", en aparente alusión a reportes internos sobre cientos de  violaciones perpetradas por curas y misioneros contra monjas en al menos 23 países.
En tales documentos se señala que algunos de los violadores obligaron a sus víctimas a realizarse abortos cuando resultaron embarazadas. El reporte más conocido al respecto es el que elaboró la monja Maura O'Donohue en 1995.

 Las disculpas ofrecidas a quienes padecieron estas atrocidades, aunque ofrecidas "sin reservas" por el pontífice polaco en nombre de los integrantes del sínodo en diciembre de 1998, en el que se discutió el tema, son, sin embargo, parciales,
insuficientes e incompletas.
Por lo que hace a las monjas violadas, es claro que la reparación del daño deberá ir más allá de una petición de perdón: si el Vaticano pretende hacer creíble el arrepentimiento institucional de la Iglesia católica, debiera comenzar por alentar la
 impartición de justicia, y ello implica denunciar a los curas sospechosos ante los tribunales seculares correspondientes para que fueran juzgados conforme a las leyes. Asimismo, tendría que compensar e indemnizar a las víctimas de las agresiones
referidas.
En otro sentido, los delitos sexuales cometidos en la Iglesia católica no se limitan a las violaciones de monjas.
Existen innumerables testimonios de abusos de curas contra menores --niñas y niños--, cuyo esclarecimiento tendría que ser alentado por las jerarquías eclesiásticas.

En México, en concreto, existen diversos señalamientos contra Marcial Maciel, superior de la orden Legionarios de Cristo, como agresor sexual, sin que hasta ahora la Iglesia católica haya propiciado una investigación legal que permitiría establecer la inocencia o la culpabilidad del religioso.
Es claro, en suma, que habrá que esperar a que un sucesor de Wojtyla se atreva a poner sobre el tapete, sin ambigüedades, medias verdades o afanes encubridores, los delitos cometidos por miembros de la institucionalidad católica y las culpas
históricas de ésta en su conjunto.
Cabe esperar, para bien de la propia Iglesia, que ello ocurra en el próximo pontificado.

LA MUERTE DE LA TOLERANCIA  por Rodrigo Quesada Monge (1), desde Costa Rica. - [email protected] La intolerancia es un vicio.  Es en los momentos de crisis cuando se prueba la templanza, la ecuanimidad y el coraje moral de los hombres. En la cotidianidad rara vez nos percatamos de lo necesaria que es la reflexión y el espíritu de autocrítica. Pero en las últimas semanas nos hemos dado cuenta hasta dónde puede llegar la imaginación de los hombres para destruir los pocos y frágiles avances que hemos hecho en el perímetro de la tolerancia.  El eminente historiador Henry Kamen nos decía hace poco que la tolerancia era un logro del siglo XVI, y nos añadió en su célebre estudio que "la base de la intolerancia en la Edad Media fue la alianza entre la Iglesia y el Estado" (2). Rara vez podemos encontrar en la historia occidental una síntesis tan bien lograda entre Cristianismo y política como aquella que se opera entre los siglos X y XV de nuestra era. Las Cruzadas (1095-1270) como gran empresa de rapiña, saqueo y lujuria son una prueba contundente de lo que los seres humanos son capaces de hacer cuando median, antes que cualquier otra cosa, sus intereses materiales, ocultos tras los más nobles propósitos y las más penosas mentiras. Por eso, cuando al Presidente Bush se le ocurrió insinuar, a raíz de los atentados del 11 de setiembre, que la respuesta inevitable era de "cruzados" estaba diciendo algo totalmente cierto, y perfectamente coherente con lo que hicieron los venecianos en 1204 contra la ciudad de Constantinopla. En aquella ocasión, el saqueo de la ciudad exigió articular una alianza de varias potencias comerciales y financieras del momento, liderada por Venecia, a la sazón gobernada por gente con una claridad extraordinaria sobre las riquezas que podía ofrecerles Constantinopla. El vicio de la intolerancia en este caso, emergía como una pose, sustentada en el débil argumento de que la ciudad bizantina se había convertido en un centro de adoctrinamiento hedonista, anti-cristiano y peligroso, al que había que combatir, sino destruir, cuando en realidad los motivos ocultos eran otros. Los venecianos se quedaron en la ciudad por sesenta años, y tuvieron que abandonarla porque no pudieron remontar los conflictos que sostenían con los otros piratas que demandaban una mayor participación en la empresa.  Pero todo el mundo sabe que la ciudad de Constantinopla era la mejor fortaleza que la cultura helenística y greco-latina podían tener en las puertas de una Asia menor a punto de ser tomada por el Islam.  Ellos habían diseñado un certero diagnóstico de todo lo que culturalmente la ciudad podía ofrecerles. Por eso, antes de que se hicieran con ella, en 1453, ya la conocían a cabalidad. Hoy, de nuevo, como ayer y como siempre que la civilización de la mercancía quiere justificar sus desmanes contra aquellos que tienen algo de valor (el delito de los pobres es la posesión de la cultura), se acude al viejo y tosco expediente de la intolerancia, para explicar una conducta que durante siglos ha estado con nosotros y que, de manera consciente, acuerpamos con ceguera inadmisible.  Bien sabemos que en la civilización de la mercancía la rapiña es una virtud, y que por ello la intolerancia adquiere estatuto de legitimidad cuando argumentamos que el otro no tiene derecho a disfrutar lo que nosotros deseamos arrebatarle. Hoy el insípido Bush, Presidente de los Estados Unidos, y el tristemente gris e inocuo dandy que es Tony Blair, Primer Ministro Británico, se han unido para asaltar Afganistán, saquear y dilapidar sus tesoros, que no están a flor de tierra, pero que son una apuesta la cual, a largo plazo, girará réditos neo-colonialistas incuestionables.  En la civilización de la mercancía, el imperialismo es una herramienta que tiene sus raíces hondamente incrustadas en la conciencia, la cultura y las riquezas de los pueblos pobres. La cultura bizantina había sido levantada a base de un esfuerzo enorme de los distintos pueblos que la compartieron, pero los venecianos, también beneficiarios de ella misma, creyeron en algún momento, que más valían sus riquezas materiales, que las espirituales (¡Craza contradicción del Cristianismo       más elemental!).  Y sentaron el precedente de los futuros intentos para mantener sitiada una ciudad que sólo vio al invasor de cerca dos veces en toda su historia (1204 y 1453). La civilización de la mercancía siempre ha hecho esfuerzos para buscar las excusas convenientes que le permitan saquear, robar y asesinar sin que la conciencia se inmute. Y para ello ha encontrado oportunamente los instrumentos humanos y materiales indicados. En estos casos, el colonialismo y el imperialismo, según nos recuerda Schumpeter, vienen definidos por "tendencias sin objeto a la expansión por la fuerza, sin límites definidos  y utilitarios-esto es, las inclinaciones no racionales e irracionales, puramente instintivas, de conquista---juegan un importante papel en la historia de la humanidad. Puede parecer paradójico, pero numerosas guerras-acaso la mayoría-han sido desencadenadas sin adecuadas razones, no tanto desde el punto de vista moral como desde el ángulo de intereses razonados y razonables" (3).  La muerte de la tolerancia. Ahora bien, si los vicios del robo, el asesinato y la violación están en la base de la irracionalidad imperialista, nunca será conveniente, por razones de "buena imagen", argumentar que nuestro interés fundamental al emprender una "cruzada" sean precisamente tales vicios. A los cuales haremos aparecer, velados tras la benigna distorsión de nuestras poses morales y religiosas, como los motivos  más encomiables y superiores que nadie pueda imaginar.  Con la nueva guerra en que nos quiere meter el imperialismo la barrera entre la decencia, la hipocresía y la gesticulación amanerada y ridícula se ha evaporado. En el pasado, la prensa, tal vez por razones técnicas, podía ocultar a veces los intereses vejatorios que movían cualquier acción del imperialismo en cualquier parte del planeta. Pero desde la guerra del Golfo Pérsico ya no median las razones técnicas para impedir que la gente se dé cuenta de cuáles son las verdaderas razones de la invasión que sufre el pueblo afgano.  Esta es la primera guerra que todo un imperio emprende contra un solo hombre, y por ello las prácticas imperialistas pudieran resultar más ridículas, y más ridículos serían Bush y Blair, sino fuera porque tanta ridiculez reposa en el incensario que la prensa les ha ofrecido a ellos y a ciertos sectores de sus pueblos,  todavía creyentes de los  principios atávicos que siempre mueven al político imperialista como diría otra vez Schumpeter (4). Masificar la información ha tenido una consecuencia ineluctable, en virtud de quienes son los que la producen y la manipulan, si pensamos en que dicho proceso volvió a la hipocresía una actitud más aceptable para los que creen, y así lo informan y lo comunican, en que solo se puede ser tolerante con aquellos que se nos parecen en todos los aspectos, y tienen los recursos, sobre todo materiales, para justificar dicha semejanza o mimesis. Hoy nos conocemos mejor que nunca, pero nos aceptamos peor que siempre. La información nos acerca cada vez mas, pero nos enfatiza sobre nuestras diferencias. Y son precisamente esas diferencias las que promueve y explota el saqueador imperialista. Con el crecimiento de la información la tolerancia ha muerto dirían orgullosamente los ideólogos imperialistas al estilo de Huntington y otros. Está claro entonces que para el Gobierno de los Estados Unidos, a partir del 11 de setiembre del 2001, la historia debe ser reescrita con otros criterios, entre ellos el del tremendo retroceso que la nueva legislación, mal llamada anti-terrorista, supone. El atentado les cambió "su" historia, pero deja intactas las 216 veces que los Estados Unidos se han inmiscuido en otros países para rescribirles la historia con saldos humanos incalculables.  Definitivamente el imperialismo siempre careció de imaginación, y hoy, mas que nunca, así lo está probando.  1) Historiador costarricense (1952), colaborador permanente de ESCÁNER CULTURAL desde su número 14. Premio de la Academia de Geografía e Historia (1998) de su país.  2) Henry Kamen. Nacimiento y desarrollo de la tolerancia en la Europa moderna. (Madrid: Alianza.1986) P.16. 3) Joseph A. Schumpeter. Imperialismo y clases sociales (Barcelona: Tecnos. 1986) P.66. 4) Idem. P. 67.

Poesía Underground
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Las luchas sociales nos enseñan que otro mundo es posible por González Casanova  Plantean académicos enfrentar con esperanza y osadía la globalización y el neoliberalismo. El escenario es favorable para crear un bloque alternativo, asegura Marta Harnecker. por MARIA RIVERA  Recuperar la esperanza y la osadía de marchar a contracorriente fue una de las principales conclusiones de los académicos que participaron en el panel Neoliberalismo, globalización y movimientos sociales, de la segunda Conferencia Latinoamericana y Caribeña de Ciencias Sociales, organizada por la Universidad de Guadalajara.  Muchos intelectuales han caído en el escepticismo, recordaron los expositores, y han hecho creer que el sistema actual es ineluctable. Pero hay movimientos sociales, recordó el doctor Pablo González Casanova, que desde posiciones particularmente dramáticas, como la de los indios zapatistas, "nos han enseñado a perder el miedo a la lucha y a recobrar la confianza de que otro mundo es posible".  Al abordar el quehacer de las ciencias sociales hoy en día, el investigador de la Universidad Nacional Autónoma de México pidió reconsiderar las fuentes a las que recurre. "Al momento de plantearnos el análisis de la globalización y los movimientos sociales -apuntó- encontramos que la literatura de tipo académico está más inclinada hacia la explicación neoliberal, sin ver que existe una profunda y precisa reflexión en los movimientos sociales, como pudimos observar en el primer Encuentro por la Humanidad y contra el Neoliberalismo organizado en Chiapas en 1996, donde se pudo apreciar una rica síntesis de la cultura maya con la nacional e internacional."  Por su parte, el secretario ejecutivo del CLACSO, Atilio Borón, indicó que muchos de los críticos de la mundialización no tienen claro que esta es una fase histórica, que tiene su génesis, su maduración y su conclusión. Tenemos que quitarnos la lápida que dice: "Señores, el neoliberalismo llegó y es la consumación del proceso histórico".  Recordó que Perry Anderson señalaba que el neoliberalismo fue absolutamente intransigente en el combate ideológico contra sus enemigos. Su crítica hacia los regímenes socialistas y socialdemócratas fue brutal. "Debemos proceder con la misma firmeza al plantarnos ante el capitalismo, porque este es un sistema inhumano e irracional que transforma a la sociedad en su presa."  Pero aun en el marco de la globalización, planteó, hay opciones: "Los países desarrollados hacen políticas que tienen poco que ver con el consenso de Washington: protegen sus economías; subsidian a productores y consumidores; regulan sus mercados; defienden sus monedas e invierten fuertemente en salud, educación y seguridad social. ¿Por qué aceptar que los países subdesarrollados sean presionados por instituciones como el FMI y el BM para que hagan lo contrario?"  En sus conclusiones, el analista argentino pidió tener el coraje de cuestionar los saberes convencionales. "Nos van a llamar utópicos, delirantes, irresponsables, pero no importa, más bien debemos asustarnos cuando los vinculados al poder comiencen a ver como razonables nuestras posturas, cuando empiecen a elogiarnos".  La investigadora Marta Harnecker indicó que la profundidad de la crisis, la amplitud y la variedad de los sectores afectados, la multiplicidad de las demandas que surgen de la sociedad y que permanecen desatendidas, producen un escenario favorable para la creación de un bloque social alternativo, pero la decepción de la política y los políticos crece día con día en la sociedad. Este desencanto no es grave para la derecha -agregó- pero sí lo es para la izquierda, porque las transformaciones no se producen espontáneamente, sino que requieren un instrumento político -partido, frente o cualquier otra fórmula- que articule las demandas colectivas.  Uno de los grandes problemas de la izquierda, reconoció, es su dificultad para trabajar con los movimientos sociales, respetando su autonomía, así como para acercarse a nuevos actores. Hoy más que nunca se requiere la unidad en la diversidad, advirtió.  A la vez, la autora de La izquierda en el umbral del siglo XX dijo que para las fuerzas de izquierda la política debe ser mucho más que la conquista de las instituciones. "Debe ser la capacidad para cambiar las instituciones para poder transformar la realidad, crear nuevas correlaciones de fuerzas que permitan realizar los cambios requeridos y debe entender que no puede construir fuerza política sin construir fuerza social."  Más adelante destacó que la complejidad que asume la dominación neoliberal exige que la propuesta alternativa demuestre en la práctica lo que predica. "Esto sólo es posible si desarrolla procesos de construcción popular alternativos al capitalismo, que busquen romper con la lógica de lucro y las relaciones que impone, tratando de instalar lógicas solidarias, humanistas, en territorios y espacios que se mantengan en manos de la izquierda."  El anfitrión del acto, el rector de la Universidad de Guadalajara, Trinidad Padilla, expuso que una de las tareas de las ciencias sociales críticas es proporcionar nuevos instrumentos analíticos y conceptuales que contribuyan a pensar y diseñar programas alternativos. "La globalización es inevitable -planteó-, pero a las ciencias sociales les corresponde concebir los mecanismos políticos e institucionales para reorientar el proceso globalizador en dirección a nuevos horizontes democráticos y hacia el logro del bienestar colectivo, la equidad y la justicia."

Mario Benedetti

El carpintero que había contratado para ayudarme a reparar una vieja granja, acababa de de finalizar un duro primer día de trabajo. Su cortadora eléctrica se dañó, lo hizo perder una hora de trabajo y ahora su antiguo camión se niega a arrancar.
Mientras lo llevaba a su casa, se sentó en silencio. Una vez que llegamos me invitó a conocer su familia. Mientras nos dirigíamos a la puerta, se detuvo brevemente frente a un pequeño árbol, tocando la punta de las ramas con
ambas manos.
Cuando se abrió una puerta, ocurrió sorprendentemente una transformación. Su bronceada cara estaba plena de sonrisas. Abrazó a sus dos pequeños hijos y le dió un beso a su esposa. Posteriormente me acompañó hasta el
carro.
Cuando pasamos cerca del árbol, sentí curiosidad y le pregunté acerca de lo que había visto hacer un rato antes. "
Oh, ese es mi árbol de problemas ", contestó. " Sé que no puedo evitar tener problemas en el trabajo, pero una cosa es segura: los problemas no pertenecen a la casa, ni a mi esposa ni a mis hijos. Así que simplemente los
cuelgo en el árbol cada noche cuando llego a casa. Luego mañana los recojo otra vez ".
" Lo divertido es ", dijo sonriendo, " que cuando salgo en la mañana a recogerlos, no hay tantos como los que recuerdo haber colgado la noche anterior ".

Y por otro lado, tenemos aquellos jóvenes, que si hacemos un retroceso, y los posesionamos en el 5 de Octubre del 88, muchos no teníamos mas 13 años ( en mi caso tenia 4 años), y lo único que sabían, mediante sus padres, era que había un dictador que mataba gente y coartaba libertades (opinión de unos) o que había un hombre que los había salvado del comunismo (opinión de otros). Pero mas allá de eso, era poco el conocimiento existente. De esta manera, el paso a la democracia para unos significaría un hito que les dejaría marcado por el resto de le vida significando un vuelco total, y por otra parte para otra generación (la mía), sin desmerecer la importancia de este acontecimiento, pasaría inadvertido para miles que hoy vivimos y bordeamos entre los 15 y 24 años.
Y con esto queda demostrado además, que las diferencias se marcan entre estos dos estratos, es algo  mas que evidente.
Por un lado, tenemos un grupo que aun vive con el triste recuerdo de lo que significo la dictadura, habiendo pasado una época fundamental de sus vidas, con el constante temor a decir lo que se pensaba, a emitir un juicio, o simplemente expresarse de alguna manera. Una generación , que fuera de tener los espacios coartados, se expresaba y participaba activamente. Esta pasaría a constituirse en una generación que sabría  valorar a la democracia y el voto como medio de expresión popular, pero a la vez con las puertas cerradas para la participación política de este país.
Y en la otra vereda, tendríamos a una generación, que sabría de la existencia de un periodo de intensa polarización, como fue la dictadura, solo por medio de escritos e historias contadas por los padres, pero a la vez, lo que significaría, no estar cargando con la pesada mochila de la dictadura, de uno u otro bando.
Esto claramente, diferencia a estas generaciones entre � resabios de la dictadura V/S  los hijos de la democracia�. cada una con sus distintos puntos favorables, como también sus iconos negativos.

Pero he aquí que quiero referirme explícitamente al grupo al cual pertenezco yo. Como miles de compañeros, el día del plebiscito no tenia mas de 5 años, solo por la celebración que hubo en casa, y los bombos y platillos que sonaban mientras me encontraba en el exilio, supe que algo había pasado ese día, pero mas allá de eso, seria mentir.
Es de esa manera, que fuimos miles, los que cursamos gran parte de la enseñanza básica en democracia, y la totalidad de la enseñanza media en el mismo sistema de gobierno. Nada de toques de queda, nada de desapariciones ni muertes, nada de censuras a la expresión, en fin, una crianza bastante distinta a la generación que nos antecediera.
Somos una generación marcada por el �Mario Bros� y �Dragón Ball Z� donde la televisión, los video juegos, y el Internet, han dejado su huella y la dejaran por mucho tiempo.
No somos la generación que saldría a las calles a protestar por la guerra que existe en otro país, o por la paz en el mundo, solo nos convocarían hechos personales, que nos tocaran directamente, como el pase escolar o el crédito universitario, en ese sentido hay que admitir que somos una generación individualista, que poco vela por los objetivos colectivos.
Somos una generación, donde la participación ya no se ve reflejada en el simple echo de votar o estar en un partido político, esos somos los menos; sino mas bien, en las distintas expresiones que podemos apreciar día a día en los mas diversos rincones. Grupos de expresión, tales como las bandas de Hip-Hop, los grupos scouts, las barras bravas, o las congregaciones religiosas, reflejan el nuevo sentir de nuestra generación.
En 10 años, la situación económica y social del país mejoraría ostensiblemente, y de esta manera, miles de personas dejarían atrás la pobreza, pasando de esta manera a constituirse en el grupo mas abundante de Chile: la clase media.
Es de esta manera, que miles cambiarían el colegio municipal, por el colegio subvencionado, o empezaríamos a comprar nuevos televisores y equipos, llenando los días sábados todos los mall, Falabellas, almacenes Paris, Ripleys, y todas las multitiendas, teniendo padres orgullozos de  ser �clientes Premium� de estos, y dicho se de paso, acumulando sendas biblias en los turbulentos listados de dicom.
Y déjenme decirles, todo esto a marcado a nuestra juventud.
Los debates políticos, ya no se centran en la visión de la UP v/s el Pinochetismo, sino mas bien, en el mundo del Progresismo v/s el lavinismo, dos nuevas formas de expresión política que se enfrentan una a otra, y esto dentro de los jóvenes es algo que tenemos muy presentes. Pocas son las criticas al cruel sistema económico imperante, o la falta de inversión en educación o salud, si no mas bien las criticas son mas concretas, enfocadas a �problemas concretos� �con soluciones concretas�, pero con muy poco contenido de fondo.
Aunque en las apariencias se ven distintas a otras �contiendas políticas�, las nuestras en el fondo no son mas que las mismas que han existido históricamente. Por un lado nos enfrentamos los que pertenecemos a sectores mas progresistas, con ideas mas osadas, y por otro lado los sectores mas conservadores.
Pero estas diferencias no las podemos marcar como polarizantes, sino mas bien, son simples diferencias muy parecidas a las que existen entre un colocolino o un hincha de la U. Día a día, nos podemos encontrar con algún joven idealista de izquierda, teniendo como pareja a una militante de la UDI, o aquellos que sus mejores amigos son de corrientes políticas distintas, y por las noches terminan abrazados tomándose un trago o �copete� como decimos nosotros.

Además, somos una generación nueva, nueva en ideas, nueva en costumbres, y nueva en actitudes. Somos la generación marcada por una iniciación sexual muy temprana, que en algunos sectores comienza desde los 14 años, que en gran parte a significado tener que aprender a vivir constantemente con miedos como las enfermedades de transmisión sexual, o mas aun, el embarazo anticipado.
Pero tenemos una mentalidad mas de futuro, vemos con mayor amplitud las libertades individuales, como algo que no se puede privatizar ni transar. Creemos firmemente en una ley de divorcio en Chile, en la venta y repartición masiva de todos los anticonceptivos y en la discusión de temas �duros� ( aborto, eutanasia, clonación, etc). No tenemos miedo de encarar a nadie, y por eso es que somos una juventud, como decimos en buen chileno, sin pelos en la legua.
Somos la generación del Carrete, de las discoteques, del empezar a juntarse después de la 1 de la madrugada y de terminar luego de las 6 cuando el sol y las corbatas de la gente que va a trabajar, nos hacen ver que es hora de partir a casa.
Somos también la generación de las ideas, de las nuevas ideas, que marcaran claramente el futuro nuestro,  y de quienes nos rodean. Es por eso que además, nuestro pensamiento no es muy comprendido por muchos sectores de
este país, y se nos cataloga muchas veces de arrebatados, y no faltan los que en forma despectiva dicen � Esta Juventud�
El echo de vivir día a día conectados con el mundo vía Internet, nos a contagiado de nuevos espíritus, donde el chatear con personas de los mas remotos lugares es algo natural y la forma de viajar y conocer, o mandar una postal cibernética es la señal de cariño o amor, o bajar una canción de un artista desconocido es la forma de conocer algo nuevo; todo esto nos a echo ver lo chico que es el mundo, y lo rápido que avanzamos.
Pero nuestra generación, tiene mucho por vivir, y quizás por aprender. Nadie sabe que nos deparara el futuro y como lo afrontaremos. De lo único que estamos seguros, es que cada nueva experiencia que vivimos, se nos hace poco para
nosotros, ya que una característica propia de mi generación, es el echo de querer mas cada día y de mejor calidad.
Esperemos que la generación que nos suceda, corrija muchas de nuestras deficiencias, como nosotros lo hacemos con nuestros antecesores.

Daniel Manouchehri - Presidente Nacional - Parlamento Juvenil de Chile

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