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Eduardo Galeano
El grabador

¿Cómo era México, quién era México, hace cien años? En los grabados de José Guadalupe Posada está el México que era, en cuerpo y alma, para quien guste mirar y para quien quiera entrar.
En su época, los entendidos lo despreciaron. Posada daba lo mejor de sí en hojas volantes y panfletos, que el pueblo gozaba como chile picante en las tortillas. Expulsado del alto cielo del arte, Posada fue arrojado al último círculo del infierno, donde los artesanos tenían, y tienen, residencia.
En los mismos abismos infernales nació, creó y sigue creando otro José, José Francisco Borges.
Él hace en Brasil, ahora, lo que Posada hizo en México hace un siglo. Como Posada, Borges retrata en sus grabados la gran aventura de la vida cotidiana de la gente olvidada en los pueblos perdidos y en las orillas de las ciudades. Como Posada, Borges difunde lo mejor de su obra en la folletería que se ofrece en los mercados populares.
Misteriosas dinastías, herencias desconocidas, hacen la historia del arte. Una tarde, Borges recibió un regalo en su pueblo de Bezerros, en los adentros del nordeste del Brasil. Era un libro de grabados de Posada. Borges no lo conocía, nunca había visto sus cosas, ni había oído jamás hablar de ese señor. Pero fue así que descubrió quién era su papá, como ocurre en elúltimo episodio de las telenovelas.

LA DIFERENCIA ENTRE UN ÁNGEL Y UN AMIGO ES:

 Un ángel no nos escoge, Dios nos lo asigna. Un amigo nos toma de la mano y nos acerca a Dios. Un ángel tiene la obligación de cuidarnos. Un amigo nos cuida por amor. Un ángel te ayuda evitando que tengas problemas. Un amigo te ayuda a resolverlos. Un ángel te ve sufrir, sin poderte abrazar. Un amigo te abraza, porque no quiere verte sufrir. Un ángel te ve sonreír y observa tus alegrías. Un amigo te hace sonreír y te hace parte de sus alegrías. Un ángel sabe cuando necesitas que alguien te escuche. Un amigo te escucha, sin decirle que lo necesitas. Un ángel, en realidad es parte de tus sueños. Un amigo, comparte y lucha por que tus sueños, sean una realidad. Un ángel siempre esta contigo ahí, no sabe extrañarnos. Un amigo, cuando no está contigo, no solo te extraña, también piensa en ti. Un ángel vela tu sueño. Un amigo sueña contigo. Un ángel aplaude tus triunfos. Un amigo te   ayuda para que triunfes. Un ángel se preocupa cuando estas mal. Un amigo se desvive porque estés bien. Un ángel recibe una oración tuya. Un amigo hace una oración por ti. Un ángel te ayuda a sobrevivir. Un amigo vive por ti. Para un ángel, eres una misión que cumplir. Para una amigo, eres un tesoro que defender. Un ángel, es algo celestial. Un amigo es la oportunidad de conocer lo más hermoso que hay en la vida,"el amor y la amistad". Un ángel quisiera ser tu amigo. Un amigo, sin proponérselo, también es tu ÁNGEL.

"Roberto Alejandro" < [email protected] > - www.serviguianet.com

QUE PODEMOS ENTENDER POR IDEOLOGIA IDEOLOGÍA del griego : idea  ==  idea logos  ==  discurso UN ENSAYO de ADOLFO LEONARDO ZANGER BUENOS AIRES, MARZO DE 2000 I.S.B.N.: 987-43-1859-7  Todos los derechos reservados   Hecho el depósito que marca la ley 11.723  Originariamente el término "ideología" aludía a una escuela de pensamiento -Escuela Alemana- que quería hacer de las ideas una teoría de su formación. Con los logros napoleónicos, la escuela de la ideología se hizo imperialista, en la propagación del pensamiento de la Revolución Francesa, más allá de Francia. Razón fundamental, por la cual la Revolución Francesa fue la más grande incubadora de ideologías extremistas, de ideologías progresistas y de ideologías reaccionarias por igual, en la misma historia humana. No fue la de que la inseguridad personal o el equilibrio social fueran más profundos y más agudos que en muchos otros períodos anteriores, que si fueron muy agudos; sino la de que el principio central de organización de la vida política y el derecho  divino de los reyes, estuviera aniquilado. Al caer el poder napoleónico, sus ideólogos se dedicaron a  hablar mal de él, lo que llevó a Napoleón a considerar a la ideología "como el pensamiento interesado para aquel que habla de mala fe : como la teoría destinada a engañar".  ... la palabras son deshonradas por las promesas. Las ideologías se reflejan y repercuten sobre la realidad social. Cuando hablamos de ideología hablamos de un sistema de ideas que encubre un sistema particularde intereses materiales:una visión deformada de la realidad, existiendo distintas ideologías que expresan a distintos sectores sociales.  El concepto de ideología se ha generalizado en el uso científico y en la sociedad  surgen y desarrollan sus funciones, atribuyéndosele una utilidad deseada o no respecto de los intereses particulares. El tema de la ideología alude a la descripción científica distorcionando la realidad, distorción que implica que hay intereses en juego, sean estos intereses mecanismos conscientes o inconscientes por parte de quien distorciona. En toda distorción ideológica existe alguna función que deriva del interés del sujeto que describe, analiza o formula las proposiciones. La aparente constitución de la teoría de la ideología en ciencia, implica la resignación de la ciencia en lo referente a abdicar frente a su propio objeto : prohibirse el reconocimiento de la razón en las ideologías, implícito hegelianamente en el concepto de necesidad histórica. Un enunciado erróneo es ideológico cuando el análisis permite comprobar que el enunciado mismo se refiere a alguna cosa sobre la que en todo momento será imposible formular aserciones documentables o refutables empíricamente.  La doctrina de la ideología sirvió siempre para recordarle al espíritu su fragilidad; momento de la negatividad de la conciencia hegeliana que sólo puede sobrevivir en la medida en que asume en sí la crítica de la ideología. Lo que los idéologos elaboran debe servir luego a quienes hacen las leyes y rigen los Estados, para garantizar el orden deseado por ellos, orden que, ciertamente se identifica con el orden racional.  Existe un contenido ideológico de los medios de comunicación de masas, cuanto que se observa la inconcebible violencia que ejercen sobre los hombres, contenido al que no escapa el deporte. Ésta opera inconscientemente en los individuos a través de cómo la prensa y las ciencias sociales tratan de diferenciar los fenómenos políticos, en los términos de civilización :  a)          Los políticos, cuando quieren una cosa para sí, la piden por el partido, por el país, por la patria... soltando palabras cuyo sentido no siempre se comprenden  bien, maravillando a multitudes que tampoco comprenden muy bien lo que les dicen.  b)Los especuladores, ingeniados en obtener cada vez mayores favores de los  poderes públicos, lo hacen pidiendo por el interés de la clase trabajadora o también por el interés público.  c)          Los industriales, buscando obtener favores para su industria piden para la industria en general y/o para la clase trabajadora. Ya sólo de tanto en tanto se habla de ideas e ideales políticos; mucho más amenudo a cambio de ideologías políticas. En general todas las clases dominantes han confundido siempre sus intereses con los del todo el país, mediante el uso de términos de sentido indeterminado,dudoso, equívoco y que no corresponden a la realidad.  Para Max Weber la ideología remite a un prejuicio que es preciso controlar paso a paso. Para Vilfredo Pareto, cualquier producción de cultura es ideología y la teoría de la ideología se resuelve en psicología, por lo cual es necesario distinguir entre lo que el hombre piensa y dice de sí y lo que realmente hace y es. Este concepto psicoanalítico de la racionalización propuesto inicialmente por Ernest Jones, luego fue aceptado por Sigmund Freud : "El hombre tiene una fuerte tendencia a unir desarrollos lógicos con acciones lógicas ..." Starf, discípulo de Mannheim, sostiene que todas las formas de pensamiento están socialmente condicionadas por su misma naturaleza, pero que la ideología presenta además la desdichada condición de estar psicológicamente deformada por la presión de emociones personales como : el odio, el deseo, la ansiedad o el miedo.  Existe un núcleo cultural de los hombres frente a la muerte, que opera sobre un  discurso ideológico particular, como una misión específica. La cuestión del miedo a la muerte se sigue manifestando a través de la historia de la humanidad y que a través de un discurso ideológico, se podrá dar respuesta a algo que no lo tiene. Opera algo ideológico sobre el núcleo cultural, sobre lo que se entrelaza lo mental, lo arcaico, que es sobre lo que se monta el discurso ideológico. Cuatro podrían ser los conceptos que podemos determinar de ideología :  1) Como propiedad de los textos Distorsión que tienen las proposiciones escritas con respecto a lo que intentan describir.  El sentido común considera que hay ideología tanto en un texto político como en un texto social. 2) Como propiedad de los mensajes  Incluye al comportamiento, a los movimientos del cuerpo y a todo elemento que  pueda llevar información, como un tipo de arquitectura.  3) Como propiedad de todos los sujetos De lo que ellos emiten : sean palabras, actos, mensajes visuales o de cualquier índole.  4) Como propiedad de todo lo humano Se dá a través de manifestaciones, grado de generalización tan grande que supone que cualquier proposición sobre la ideología pertenece al campo de la misma, que  no desaparece y como propiedad de todo lo humano, va incorporando el hecho de  que es algo irreductible. Allí donde ha habido vida humana, se segrega la ideología (Althuseer). Desde la visión de poder, el hablar de ideología plantea tres pautas :  a) Es hablar de una verdad, de la existencia de la verdad. b) Si al hablar se la distorciona, por algo se la distorsiona.  c) Supone la existencia de un sujeto en condiciones de ser determinado por la distorsión (Foucault).  El concepto napoleónico de ideología fue utilizado por Marx. La concepción marxista postulaba que la ideología era consecuencia de la división  de la sociedad en clases y que cuando se abolieran esas clases sociales durante la dictadura del proletariado, desaparecería cualquier distorsión ideológica : no habría pensamiento interesado, porque el interés de la clase dominante sería el interés  general del género humano. En el modelo de la Ideología Alemana que rige la obra de Marx, el modelo de la conducta humana es conducida por la conciencia y esta conducta está siendo determinada por las relaciones sociales, por lo que el comportamiento individual está subordinado a lo social y a lo colectivo, por una valoración social. Podemos pretender, desde lo ideológico, producir cambios culturales, pero las implementaciones ideológicas no determinan los cambios culturales. De la ideología sólo queda el reconocimiento tributario a un conjunto de modelos de comportamiento adecuados al poderío de las condiciones dominantes. La ideología ya no es una cáscara, sino la imagen misma, amenazadora, del mundo, ya que en virtud de su propia configuración, se convierte en terrorismo. Las ideologías son mapas de una realidad social problemática y matrices para crear una conciencia colectiva, la cual difícilmente se pueda dar la misma respuesta en el  caso del nazismo y el sionismo, de los nacionalismos de Mc Carthy y de Churchil,  de los defensores de la segregación y de sus opositores.  Para hacer comprender las desdichas del autoritarismo, hay que hacer un trabajo ideológico con el objeto de cambiar el sentido común. Ideología, de citas occidentales, son las aserciones, teorías y metas integradas, que constituyen un programa político-social, a menudo con la implicación de artificiosa propaganda, como por ejemplo : El fascismo que fue modificado en Alemania para ajustarse a la ideología nazi. Se tiene un concepto particular de ideología, cuando con este término se quiere apuntar sólo al propio escepticismo sobre determinadas ideas o representaciones del adversario. Si la determinación y comprensión de las realidades ideológicas presuponen una  teoría, inversamente, la definición teórica de lo que es ideológica depende de lo que efectivamente actúa como producto ideológico. Todo hombre en principio es un filósofo, pero tiene una visión fragmentaria y no necesariamente coherente; es disperso y acrítico, según lo expone Gramsci como el sentido común.  Nadie que tenga una concepción distintiva del papel institucionalizado del pensamiento en la sociedad se llamaría a sí mismo ideólogo o consentiría sin  protestar que los demás así lo llamaran; más bien diría : yo tengo una filosofía social, tu tienes opiniones políticas, el tiene una ideología. A los hombres no les importa tener creencias a las cuales puedan asignar gran significación moral examinadas desapasionadamente, por pura que sea su finalidad.  Si los hombres están ideologizados en alto grado, puede resultarles imposible creer  que un tratamiento desinteresado de las cuestiones fundamentales de convicción  social y política pueda ser otra cosa que una impostura escolástica. Se llega un momento en que se alcanza a confundir lo que ideológicamente expresa  un grupo intelectual que formula un conjunto de preceptos filosóficos y cómo éste  opera sobre el sentido común y a su vez cómo el sentido común acepta esta concepción. Dentro de lo cultural, hay un núcleo duro que es lo ideológico y aspectos más laxos que hacen a lo mental y a lo estrictamente cultural (Gramsci). Podemos manejarnos con un concepto general de un mundo mental, simbólico, al  que podemos llamar cultura y uno más estricto, más racionalizado, más representativo de intereses particulares, intereses sociales específicos y  determinados, al que llamaremos ideológico. La ideología que está incluída en la cultura, que es lo más duro de la cultura, cuya propiedad es obrar sobre la cultura, es operada por la cultura, ya que la cultura es  un mundo activo, no un mundo pasivo. Un discurso ideológico puede intentar presentarse en el seno de la cultura, pero para que lo logre tiene que ver con un trabajo sistemático en el seno de la sociedad civil y sobre el sentido común de las personas que conforman la sociedad : los hombres se dejan persuadir por los sentimientos que más tarde se constituyen en principios. Al hablar de ideológico, nos estamos refiriendo a un discurso de un actor social concreto : el discurso religioso, porque hay una institución, un actor de por medio  que lo ejecuta y eso va a actuar sobre el sentido común en tanto y en cuanto pueda ese sentido común transformar culturalmente ese sector de la sociedad. Los ritos centrales de la religión -misa, peregrinación, confirmación-, son actividades de modelos simbólicos de un particular sentido de lo divino, de una clase de estado anímico devoto, que tiende a producir en sus participantes la contínua y repetida realización de aquellos. La generalidad de la gente está persuadido por el catecismo cristiano y no por sutiles disposiciones teológicas, las admira sin comprenderlas, lo que les confiere autoridad que se hace extensiva en sus conclusiones. Las diversas sectas cristianas tienen doctrinas sobre las buenas obras y la predeterminación que, consideradas desde el punto de vista lógico, son completo diferentes y a veces hasta opuestas, contradictorias, pero que a pesar de ello en  nada difieren respecto de la moral práctica. Los movimientos religiosos y teológicos medievales colocaron en el centro del  sistema la fijación de la diferencia entre el mundo de los espíritus y el mundo de los cuerpos, para luego relacionar esos dos mundos con la divinidad. Así fue como la Revolución Copernicana -teoría de la tierra girando alrededor del  sol y no éste alrededor de la tierra -, estableció una lucha ideológica contra la Sagrada Escritura, contra la iglesia del siglo XVI. El discurso ideológico que nos presenta el Papa, es un discurso que trata de  apoyarse sobre un conjunto de síntomas sociales, práctica ideológica que tiende a actuar entre el sentido común de las personas, que pueden ir modificándose o no. Cuando nos referimos a ideologías, hablamos de sistemas interpretativos de la  realidad, los cuales son obra de sujetos sociales específicos : son versiones parciales deformadas de la realidad social, cuya función es conseguir la adecuación de los individuos a la sociedad. El problema de la ideología surge cuando hay una discrepancia entre lo que se cree y lo que puede establecerse científicamente como correcto (insuficiencias cognitivas frente a la ciencia). La ideología salva la brecha emocional entre las cosas tales como son y las cosas  tales como desearíamos que fueran, asegu-rando así el desempeño de roles que de otra manera podrían ser abandonados a causa de la desesperación o la apatía. El proceso ideológico tiene que ver con el proceso de legitimación : de justificar un sistema de dominación. En nuestro tiempo, en el que triunfa la democracia, el automóvil, si no tuviera la protección del progreso, estaría proscripto. Es adoptado principalmente por la gente que dice tener o tiene un determinado nivel adquisitivo y su tolerancia, merced a la protección del Dios Progreso y al interés de sus fabricantes. Quienes así no lo admitan y/o admiren, reciben el mismo trato que antes se daba a  los heréticos. El hombre se hace para bien o para mal, un animal político por obra de la  construcción de ideologías, de imágenes esquemáticas de orden social. Las ideologías comienzan a convertirse en hechos decisivos como fuente de significaciones y actitudes sociopolíticas, cuando las orientaciones culturales más generales o las orientaciones más pragmáticas y positivas no alcanzan a suministrar  una imagen adecuada de proceso político. Aristóteles, en su Retórica, decía : "Si se quiere favorecer una cosa, es preciso  tomar la metáfora de lo mejor; si se la quiere perjudicar, es preciso tomar la  metáfora de lo peor". Hoy quien quiera favorecer alguna cosa, debe llamarla moderna, democrática, humana, o mejor, humanitaria, progresista. Todos los discursos de tipo ideológico tienen que ver con lo que está pasando en el seno de la cultura. La ideología implica una conciencia en el propósito : el discurso ideológico es ocultamiento. El sueño de toda ideología es transformarse en cultura. El aprendizaje es una constante en la vida del ser humano desde su nacimiento hasta su vejez; vale decir : desde que comienza a balbucear hasta lograr la comprensión de los signos matemáticos y del pensamiento lógico y llegar a participar en manifestaciones culturales. La forma en como se desarrolle el aprendizaje será la que determinará el nivel  adquirido por el individuo en su educación y en las investigaciones científicas. Un librepensador debería ser un hombre que desea que el pensamiento no esté  sujeto a atadura alguna, puesto que el pensamiento interno es libre, pero de hecho,  el libre- pensador es un creyente que quiere imponer su religión y atar el  pensamiento de quienes no piensan como él. Quien quiere la libertad, en el sentido de eliminar las ataduras, debería querer que se pudiese discurrir tanto en contra como a favor de las distintas concepciones  culturales. Cuanto más se naturaliza el discurso ideológico, cuando más se haga una práctica inevitable, que no puede ser de otra manera, entonces logra modificar y hacer que  esa práctica social se dirija en un sentido "pasan a ser culturales, pues están  asentadas en lo cultural". Forjar un marco teórico adecuado al análisis de los procesos sociológicos y  culturales, es la tarea del estudio científico de la ideología, una tarea que apenas ha comenzado. Las ideologías exponen pretensiones empíricas sobre la condición y la dirección de la sociedad.  ---------------------------------------------------------------------------------------- Bibliografía ADORNO, THEODOR W. - La Ideología. CISNEROS, FARÍAS G. - Psicología del Aprendizaje DILTHEY, WILHELM - Introducción a las Ciencias del Espíritu. FORTE, M. A.- Cultura e Ideología.  FOWEL, A. - Ciencia e Ideología. GEETZ, CLIFFORD - La Interpretación de las Culturas. GEIGER, THEODOR - Ideología y Verdad. GRAMSCI, ANTONIO - El hombre y su dominio del Destino. GUDIÑO KIEFFER, EDUARDO - El Don de la Palabra. MANNHEIM, KARL - Ideología y Utopía. PALETO, VILFREDO - El Concepto de la Ideología. SHILS, EDWARD - Ideología y Civilidad. SPRANGER, EDUARD - Naturaleza y Valores de las Ideologías Políticas.

Páginas recomendadas que han recibido nuestro premio Mundo Matero.

Cueva de genios
http://www.gratisweb.com/cuevadegenios

L´Chant Argentine
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Canal 12 - México
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URUGUAY
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EU: "MANCHAN" A LA IGLESIA CATÓLICA CURAS PEDERASTAS Decenas de religiosos están bajo investigación por cargos de pederastia Manchan a la Iglesia católica de EU los casos de abuso sexual de sacerdotes a menores.  El cardenal Bernard Law, en el ojo del huracán; lo acusan de encubrir pecados de sus pares.  JIM CASON Y DAVID BROOKS CORRESPONSALES  Washington y Nueva York, 16 de febrero. El máximo líder de la Iglesia católica de Estados Unidos, cardenal que encabeza a los 300 obispos de este país y es el responsable de recomendarle al Papa los candidatos a obispo y canonizaciones, hoy se encuentra en medio de lo que tal vez es el peor escándalo mo-derno de la Iglesia, por estar acusado de tolerar y encubrir el abuso sexual de niños por parte de decenas de sus sacerdotes.  El arzobispo, cardenal Bernard Law, se dedicó en Boston toda esta semana a declarar que no renunciará a su puesto después que se reveló que 80 religiosos de su diócesis (la gran mayoría de los cuales ya no son activos) están acusados de pederastia y comportamientos sexuales inapropiados.  En el caso más alarmante, uno de estos sacerdotes, John Geoghan, está acusado de haber abusado sexualmente a más de 130 niños a lo largo de 30 años; otro religioso es sospechoso de haber hostigado sexualmente a más de cien personas.  Law estaba enterado de estas acusaciones, pero trató de resolver estos problemas discretamente evitando toda mención pú-blica, incluso en las instancias en que hubo demandas legales e indemnizaciones a las víctimas. Pero el peor error del prelado no fue sólo encubrir estas violaciones a la ley, sino permitir que algunos de los religiosos permanecieran en funciones.  "Creo que ha perdido su autoridad moral. Aun si se mantiene en su puesto, será un líder herido", consideró Francis Schussler Fiorenza, teólogo católico de la escuela de religión de la Universidad de Harvard, en entrevista con el diario The New York Times.  Los nombres de estos curas fueron enviados a las autoridades de Boston por la diócesis en estos días, aunque algunos de los casos datan desde los años 60.  Pero el escándalo se amplió desde enero, cuando el arzobispo Law se disculpó públicamente por haber permitido que el sacerdote Geoghan ? un conocido pederasta? permaneciera en funciones hasta principios de la década de los años 90.  Para complicar aún más la imagen pública de la Iglesia, a finales de la semana pasada la diócesis de New Hampshire divulgó los nombres de otros 14 religiosos acusados de abuso sexual de menores en el pasado; uno de ellos aún cumple funciones de tiempo completo, otros seis están jubilados o enfermos pero participaban todavía en servicios religiosos.  Ahora los siete curas han sido suspendidos, y los siete restantes ya habían sido retirados de sus puestos a causa de las acusaciones, que habían sido reportadas a la Iglesia en el curso de los pasados 30 años.  Lugar inseguro para los niños  Igual que en Boston, el escándalo se profundiza precisamente por la falta de acción disciplinaria y la renuencia a presentar los casos ante las autoridades judiciales por parte de la jerarquía católica.  "La gente se pregunta no sólo qué ha hecho sobre esto la Iglesia de New Hampshire en el pasado, sino también qué está haciendo para que la Iglesia sea un lugar seguro para los niños en el futuro", comentó el obispo John B. McCormack, cuya diócesis incluye a New Hampshire.  Pero estos escándalos recién conocidos no son aislados, y la Iglesia católica de Estados Unidos se ha visto afectada durante años por acusaciones de abuso sexual y de otros tipos de comportamientos ilícitos ?tanto en términos de la ley divina como la temporal? por parte de sus sacerdotes.  La Iglesia católica es la fe religiosa organizada más grande de Estados Unidos, con unos 50 millones de personas. Durante los 30 años anteriores casi ningún tema ha sido más dañino que las acusaciones de abuso se-xual de menores de edad por parte de curas.  Casi siempre, la Iglesia ha buscado resolver estos casos en privado, a veces pagando decenas y hasta cientos de miles de dólares a las familias de las víctimas.  Por tanto, no hay datos fidedignos sobre qué tan grande es la dimensión de este problema. Los casos conocidos incluyen violaciones sexuales de niños de entre 10 y 13 años, desde sodomía hasta sexo oral.  Pero aunque a veces estos casos desembocan en demandas civiles ante los tribunales, la mayoría son resueltos en privado con jueces que permiten que la documentación sea clasificada, tanto por la edad de las víctimas como por el acuerdo de la resolución del caso, casi siempre con la Iglesia ofreciendo un pago.  Por ejemplo, en un caso reciente descubierto por el Boston Globe se registra el pago de 375 mil dólares por parte de la diócesis. Claro, la Iglesia prefiere mantener lo más privado posible estos casos legales para "no dañar" su imagen.  Pero no siempre se ha logrado evitar que estos escándalos salgan a la luz pública. En 1997 un jurado ordenó a la diócesis de Dallas pagar 119 millones de dólares a un grupo de 10 hombres que acusaron a un cura de haberlos hostigado sexualmente du-rante un periodo de 15 años, cuando ellos eran sus monaguillos.  Se cree que fue la pena monetaria más alta impuesta a la Iglesia hasta el momento por caso de abuso sexual de menores. En 1996 otro jurado impuso un pago de 13 millones en un caso de abuso sexual contra la diócesis de Florida.  Pero ahora, se están preparando varias demandas civiles contra el cardenal Law y la jerarquía católica en Boston, y se espera que éstas podrían multiplicarse.  El caso de Boston, donde casi la mitad de la población del área metropolitana es católica, está sacudiendo no sólo a la Iglesia estadunidense, sino incluso llega hasta su cúpula mundial.  En enero el Papa giró instrucciones para enfrentar estos casos internacionalmente, y solicitó que se reportaran directamente al Vaticano. Las autoridades de la curia romana han insistido en que el problema afecta a un porcentaje mínimo de los más de medio millón de curas de la Iglesia en el mundo.  Sin embargo, según John Allen, del Na-tional Catholic Reporter, rotativo católico, se calcula que la Iglesia ha pagado más de mil millones de dólares para resolver las diversas demandas legales que resultan de casos de abuso sexual.  Incluso existen organizaciones y redes de apoyo para las víctimas de abuso sexual por parte de sacerdotes en este país. Uno de estos grupos, Sobrevivientes de Abuso por el Clérigo ?la organización tiene cinco oficinas regionales en todo el país?, reporta que entre 3 y 10 por ciento del clero de to-das las denominaciones está involucrado en todo tipo de comportamientos abusivos, in-cluyendo la pederastia.  El hecho de que la figura más importante de la Iglesia católica de Estados Unidos, el cardenal Law, se encuentre en medio de esta controversia, está provocando una crisis nacional para la institución.  En una encuesta de católicos en Boston realizada por el Boston Globe la semana pasada, casi la mitad opinaba que Law debe renunciar, y una mayoría desaprueba la forma como se ha manejado el problema de abuso sexual en la Iglesia; tres cuartas partes opina que el arzobispado había encubierto los casos de pederastia.  Hace una semana Law reconoció que ha-bía voces que solicitaban su renuncia, pero dijo que no está considerando esa opción, y aseguró que "es importante recordar que un obispo no es un ejecutivo empresarial, no es un político".  Pero para muchos hay un enorme parecido entre esta institución religiosa y la Coca Cola o la Casa Blanca. Hay ejecutivos, una jerarquía, "secretos" (propiedad intelectual o asuntos de "seguridad nacional"), una preocupación constante acerca de las relaciones públicas, y existen responsables de las decisiones de esta institución.  Hace unos años, un hombre de Chicago, de visita en México, respondía a una pregunta rutinaria: "¿A qué te dedicas?" "Ten-go un despacho en donde soy empleado de la empresa trasnacional mas antigua del mundo". "¿Y cuál es esa?", se le preguntó. "La Iglesia católica", respondió. El hombre, vestido de civil, era un sacerdote.  La subsidiaria estadunidense de esa gran trasnacional ahora está sufriendo una de sus peores crisis de imagen, un escándalo que amenaza el empleo de algunos de sus más altos ejecutivos y que ocupa, junto con Enron y la guerra contra los "infieles", las primeras planas de losdiarios del país.

Rincón chistoso:
 Echado, aquí en mi cama, tengo el pensamiento puesto fuertemente en ti,y me da ganas de agarrarte y apretarte lo mas  fuerte que pueda, debido a lo que sucedió la noche pasada. Siento incontrolables deseos de cerrar mis manos en tu cuerpo...
El recuerdo de la noche caliente e intensa me deja mas angustiado todavia.  Apareciste, y todo sucedió en esta cama. Rápidamente te aproximaste. Sin ningún pudor te adueñaste de mi cuerpo desnudo.Percibiendo mi indiferencia, te acercaste mas y mas.Mordías mi cuerpo sin ningún escrúpulo, hasta mis partes mas intimas y me dejabas loco. Hasta que me dormí...
Hoy, cuando me desperté, te busqué desesperadamente, pero no te encontré...
Por toda la sábana quedaban rastros de todo lo que sucedió durante la noche.
 En todo mi cuerpo dejaste marcas para que yo no me olvidara de ti.
 Esta noche voy a acostarme mas temprano y te esperaré. Cuando llegues, sentirás la rapidez que tendré cuando te acerques a mi. Voy a saltar y te agarraré con toda mi fuerza para que no escapes mas de mi.
Quiero apretarte.... y descansaré cuando sienta la sangre caliente de tu cuerpo.
MOSQUITO DE MIERDA !!!

aporte de Silvia Graciela Fernández < [email protected] >

Durante un juicio por corrupción política, el fiscal interroga al testigo:
¿Es cierto que Ud. recibió una cantidad muy importante de dinero para obstruir la investigación?
El testigo con la mirada perdida se mantenía en silencio.
El fiscal creyendo que no le había oído repite la pregunta:
¿No es cierto que Ud. recibió una cantidad muy importante de dinero para obstruir la investigación?
El testigo con la mirada perdida seguía en silencio.
Finalmente el juez se dirige al testigo:
Por favor, responda a la pregunta.
¡Oh!, perdón creí que el fiscal se dirigía a usted, Sr. Juez.

PRUDENTE ACLARACION Ni JUAN DOMINGO Ni Evita, Ni Estela Martínez de Perón Ni José López Rega Ni Jorge Rafael Videla Ni Roberto Viola Ni Leopoldo Fortunato Galtieri Ni Reinaldo Bignone Ni Raúl Alfonsín Ni Carlos Saúl Menem Ni Fernando de la Rúa Ni Ramón Puerta Ni Rodolfo Rodríguez Saa Ni Héctor Camaño Ni Eduardo Duhalde Ni Carlos Grosso Ni José Luis Manzano Ni los miembros de la Corte Suprema Ni los Diputados, Senadores, Concejales, primos, amigos, amantes. ¡¡¡¡¡NINGUNO DE ESTOS ES HIJO MIO!!!!! ATENTAMENTE, LA GRAN PUTA

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                                     Ya no sueno cuando duermo,
                                       ya que puedo abrasarte,
                                    hoy mi almohada es mi bandera,
                                      y mi amor es mi estandarte.

                                     Todo empieza por caricias,
                                        y palabras suspiradas,
                                      mi �te quiero� y tu sonrisa,
                                       que se rinde a mi mirada.

                                      En tus labios yo me pierdo,
                                       y a la alcoba las pisadas,
                                      cada beso son  recuerdos,
                                      que se funden en mi alma.

                                      Tu campera esta perdida,
                                        y tu blusa desgarrada,
                                      mis caricias en vos vibran,
                                        y llegamos a la cama.

                                       En tu pecho un golpeteo,
                                        en tu cara sal y agua,
                                       en tu cuerpo mi deseo,
                                       en tu vida mi esperanza.

                                      Y de un solo movimiento,
                                      solo en seda estas tapada,
                                      que orgullosa aún te abriga,
                                      y que abusan de mi calma.

                                     En tu cuello empiezo un viaje,
                                      con mis besos de pisadas,
                                      que se entibian en tu pecho,
                                      y se comen tus montanas.

                                      Tus panales me alimentan,
                                       y tus unas se me clavan,
                                      este viaje es por un premio,
                                       y esta abajo de tu falda.

                                      En tu vientre mis mordidas,
                                      mis caricias ya reemplazan,
                                       ellas buscan tu guarida,
                                         y la ultima coraza.

                                     Por tus piernas se deslizan,
                                      aún mojadas con tu agua,
                                       ya tu cuerpo es la mina,
                                        de mi pico y mi pala.

                                      A tu rostro ahora regreso,
                                       y preparo mi embestida,
                                    que se hunde entre tus piernas,
                                       y entra y sale sin rutina.

                                      Y en tu cuerpo como tela,
                                       y el placer como mi hilo,
                                     bordo el pacto que firmamos,
                                        con la luna. de testigo.

                                        Y de forma repentina,
                                       de tu seno salió un canto,
                                       un orgasmo vos le diste,
                                        a mi orgullo de regalo.

                                     Y el sudor se nos mezclaba,
                                       me perdía en tu guarida,
                                       y a ese borde yo llegaba,
                                       de ese fin que perseguía.

                                        Justo antes de la meta,
                                      como nunca nos miramos,
                                        y cruzamos esa línea,
                                      los dos juntos de la mano.

                                        Esa noche terminaba,
                                        al surgir el nuevo día,
                                       y ese sol nos encontraba,
                                        repitiendo la partida.

Volvió a ser una rueda perfecta que podía rodar con mucha rapidez...Tan rápidamente, que no veía las flores ni charlaba con los gusanos. Cuando se dio cuenta de lo diferente que parecía el mundo cuando rodaba tan a prisa, se detuvo, dejó en la orilla del camino el pedazo que había encontrado y se alejó rodando lentamente.

La moraleja de este cuento, es que, por alguna razón, nos sentimos más completos cuando nos falta algo. El Hombre que lo tiene todo es un hombre pobre en ciertos aspectos:Nunca sabrá qué se siente anhelar, tener esperanzas, nutrir el alma con el
sueño de algo mejor, ni tampoco conocerá la experiencia de recibir de quien lo ama lo que siempre había deseado y no tenía.
Hay integridad en la persona que acepta sus limitaciones y tiene el suficiente coraje para renunciar a sus sueños inalcanzables sin considerar que por eso ha fracasado. Hay entereza en quien ha aprendido que es lo bastante fuerte para sufrir una tragedia
y sobrevivir, que puede perder a un ser querido y aun así sentirse completo pues ha atravesado por la peor experiencia y ha salido indemne. Cuando aceptemos que la imperfección es parte de la condición humana y sigamos rodando por la vida sin
renunciar a disfrutarla, habremos alcanzado una integridad a la que otros sólo aspiran. Es lo que Dios nos pide: no que seamos perfectos ni que nunca cometamos errores.
Sino que seamos íntegros... Y, finalmente, si tenemos suficiente valor para amar, compasión para perdonar, generosidad para alegrarnos con la felicidad ajena y sabiduría para reconocer que hay AMOR de sobra para todo el mundo, entonces podremos alcanzar una satisfacción que nunca otra criatura alcanzo.

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