現代易學﹕“正常化運動”是“現代化基礎”﹕“是常”
- 中原尚土﹔ “非常” - 周原西土 |
更新日期:2000年07月22日
現代易學﹕“正常化運動”是“現代化基礎”﹕“是常” -
中原尚土﹔
“非常” - 周原西土
1. “台灣奇蹟體用論”﹐ 有何體斯有何用﹗
為什麼清朝現代化會失敗﹖而台灣現代化卻能造成台灣奇蹟﹖
號稱民主先生的李登輝造成的是台灣經濟遲滯﹐經濟產業完全仰賴大陸鼻息﹐
走回勞力密集老路﹐
而台灣奇蹟卻全奠基在“威權政治”蔣經國之手﹐
在英國工業化現代化時﹐有國富論作思想指引﹐
而台灣奇蹟締造時的指引思想是什麼﹖
那絕不會是柏楊的“醜陋的中國人”的“感情渲泄”就可奏功的﹐
在大陸當思想界與電視界相結合時﹐至少有“河殤”震懾人心的反思作品﹐
但在台灣思想界與電視界相結合時﹐卻是李敖的“專談褲帶以下的”把下流當風流﹐
這種下流文痞卻號稱台灣思想家﹐你說台灣有人嗎﹖
外國人看得霧煞煞﹐只好推說台灣奇蹟了﹗
但是什麼都有奇蹟﹐就是經濟建設沒有﹕
“台灣成就”實際是“明學為體、是常為用”的“中原重商主義文物尚國”的成就再現﹗
2.“是常” 與 “非常” 的
“工商中國尚土明教” 與 “農牧羌國西土禮教”的文明鬥爭
2.1 “是常”是商朝重商主義文明﹐出自詩經﹕
詩經--商頌:殷武
昔有成湯 自彼氐羌 莫敢不來享 莫敢不來王 曰商“是常”
2.2 “非常”是周朝以後﹐農牧社會的文明﹐出自道德經﹕
道德經:第一章
道可道﹐“非常”道。名可名﹐“非常”名。
2.3 明教與禮教的分類如下﹕
明教﹕“易學”是明教一主支
“是常”是明教一叉支
禮教﹕“非常”為禮教一主支
“儒學”是禮教一叉支
2.4 “是常、非常”是非分明的“高科技現代化”社會
正如思想家熊十力痛罵五四新青年才俊、新台灣人、新新人類草莓族﹕
“民初迄今﹐文理各科之學人﹐真能在艱困中樸實埋頭地去下苦功﹐
極深研幾﹐ 而不肯淺嘗輒止﹐得少為足者﹐吾實罕聞其人﹐
至於悠悠多士﹐(李敖柏楊)﹐蟻聚市朝﹐蜂呼論壇﹐
學識不殖﹐情思都盡﹐人則斷送﹐國又何依﹖”
連“明教”“是常”的重商主義商朝 與
“禮教”“非常”的農牧羌國周朝
的文明生死搏戰都可視若未見﹐稀泥糊塗攪成一堆稱儒家文明﹐
連“分類學”都作不來﹐這種“治學功力”作什麼學術都不成﹐
不要提沒人作過的中原文明學﹐那是更作不來了﹗
扣除對大陸的虛腫出超﹐台灣經濟潰爛敗象是慘不忍睹﹐
在孫運璿、李國鼎面對著歷史審判﹕產業昇級滑坡、產業潰散出走﹕
轉場走回“勞力密集”老路﹐在台獨廠家“兩岸通吃”“大陸搞錢搞女人、台灣搞獨搞奪權”
自以為得計﹐ 用“台灣錢造M族飛彈”已 “彈臨城下”﹐
而孫運璿、李國鼎肱股重臣趙耀東、張忠謀之輩
“薄有股票驚海內、竟無善策拯生靈”﹐當國家產業昇級滑坡經濟潰敗時﹐
他們倒是轉化國家資源為個人股票﹐賺得飽飽的﹐個人名利兼收兼得﹐
這與大陸“官倒企業”何異﹖而台獨企業家施振榮更無足論矣﹗
台灣這“是非不分”的社會﹐更令人懷念起3000年前
“是常、非常”是非分明的“高科技現代化”社會﹗
3. 常道、常德 與 常名、常義
常道、常德 與 常名、常義 的正常化運動是3000年前
中國與羌國轟轟烈烈的文明聖戰大決戰﹐
在今天思想界卻對此聖戰置若枉聞一般﹐
真是不可思議﹗
而周朝思想界泰斗道德經作者李聃更呼籲“全面常化”
要放棄“禮教文明”而全面採用“明教文明”的“常道”。
3.1 道德經
道可道﹐非“常道”。名可名﹐非“常名”。
常無,欲以觀其妙﹔常有,欲以觀其徼。
知和曰常﹐知常曰明。
常知稽式﹐是謂玄德。
“常德”不離﹐
“用其光﹐復歸其明”﹐無遺身殃﹔是為“襲常”。
3.2 易經
君子攸行,先迷失道,後順“得常”。
後得主而“有常”,含萬物而“化光”。
君子以“常德”行,習教事。
3.3 易經--繫辭:“典要”“典常”
4. “常道化邦”原起於木道﹕尚、常、帝、商、敵
4.1 木道仿樹圖﹕“是常”
| | | | | | | | (道義﹕| 木道 | |創新創業流程| 制衡流程 | | | | 正名 | 道之義)| | | | | | | | | 正義 | =============|================|============|===========|===========|========|========|======|========|==== | | | | | | | | | 干 - 杆 - 奸 | 萬邦 | 皇 | 道(神道) | | | | | | | | ╱ ↓ | ↓ | | | | | | | 九夷、明夷 | │ 九天 | 天 | | | | | | | | │ ↓ | ↓ | 中國 | 明 | 明師 | | |明德 | | │ 后 | 地 | (明國) | (明教) | | | | 支 - 枝 - 妓 | 舊邦 | │ ↓╲ | │ | | |正人命教| | 神道 | | | │ 土 │ | │ | | | | | | =============|================|=│======│=|==│=======|===========|========|========|======|========|==== | | ↓ ↓ | │ | | | | | | | | 五行 省 | ↓ | | | | | | 帝 - 蒂 - 蒂 | 五方 | ↘ ↙ | 將 | | | | | | 五帝﹕ | | 五帝 | │ | 華國/堯舜 | | | | | 青赤黃白黑 | | │ | ↓ | 尚國/商朝 | 常 | 常師 | 常名 | 常道 |常德 | 堂﹕尚土 | ↓ | 法 | | | | | | 尚 - 華 - 花 | 化邦 黨﹕尚黑 | 五常 | | | | | | 尚武 | (武道)
4.2 [正常、正義、正名]
羌國(China)在商朝立國開始﹐就是商朝敵人﹐雖然在湯時臣服
並且“爻化”﹐如羌姓改成“姜姓”“姬姓”﹐加上“爻”字邊﹐
但商朝最終亡於羌人(Chinese)手中﹗
羌國以最後的竊據赤帝的佔領地周原的周為國名﹐開始時是用
“扭曲”中原文明價值結構 以 fit 西土羌國價值社會結構﹐
但是結果是失敗的﹗ (老子)李聃就是這“中共對台辦公室”
“周國對商辦公室-
周室”對商統戰的一員﹐專責“常道”研究工作﹐
在他臨去告老還鄉李聃的“國立編譯館館長”的長官
“關尹子”請他李聃有話“老實說”﹐這“非常”的
“文明改造商朝文明的制禮作樂新文明路線”
3000年前“文化大革命新樣板戲”還玩的下去嗎﹖
有話老實說﹕ 在道德經一開始﹐
就“政治正確”“思想表態”﹕
李聃就先宣告這是周朝的“非常”不是商朝的“是常”向周朝長官表白一番﹐
免得被扣上“思想犯”的帽子﹐....所以一開始“非常道”“非常名”表態一番﹐
道德經文中很含蓄的提出“襲常”的主張﹐
“用其光﹐復歸其明”是用商朝文明散發出的文明之光而復歸商朝的文明社會﹐
就是恢復原始的“是常”﹐不要再去“文明扭曲”了﹐“無遺身殃”給羌族後代﹔
否則羌人(Chinese)子孫後代會為這扭曲“中原文明常道”加倍的作“血淚付出”
這就是“正常化運動-正(常)名、正常(道)、正(常)義”的非官方正式文件承認
有這運動的存在﹐而有良知“官方”李聃的的“老實話”是為此運動“平反”背書﹐
並用極尖銳的語調批評周朝推動“非常”化後﹐所造成的價值混亂現象...
而當時﹐李聃的意見並沒人敢採納﹐“正常化”是“廢“非常”、復“是常””
等於宣佈3000年前的周朝姬發姬旦發動的“周難舊邦、其命惟新”“制禮作樂”的
“文明大革命”失敗﹐....
所以﹐3000年前的“非常”“文明大革命”造成了 3000年來文明遲滯﹐
才有3000年後毛澤東發動文化大革命﹐
結果更慘﹐才會有“河殤”的嗚咽...
[結論]
今天“台灣奇蹟”是在“常道明德”思想指導下完成的﹐
“台灣奇蹟體用論”﹐ 有何體斯有何用﹗
是“常道明德體、台灣奇蹟用”﹗
所以﹐在唐明走後﹐台灣奇蹟不再﹐
因為台灣沒有人會“常道明德體”﹐因而沒有“台灣奇蹟用”﹗
當然唐明也是故意放手﹐讓台灣去了解他們奇蹟是怎麼來的﹖
是來自“常道明德”﹐如果今天要重現“台灣奇蹟”﹐
必先有“正常化運動”以重建中原文明“常道明德”
而後“台灣奇蹟”才會成為“reproducible”的“台灣成就”﹗
不管是“台夷或羌人(Chinese)”
不管是“民主”或“威權”﹐那都不是 key points,
KEY ISSUE 是﹕
必須靠自己力量重建領導層的 Super-Quality﹐
不能像“清流共治陳水扁”老是讓代表美國利益的 CIA 指指點點的﹐
自己沒有任何主見﹐出了問題“共治的清流”共同負責﹐負責的了嗎﹖
當然更不能老是指望不世出的“聖主”唐明皇﹐
人總是要走的﹐不是嗎﹖
[後語]
九天唐明嘆息﹕下士聞道大笑之﹐不笑﹐不足以為道﹗
有人說唐明利用他們:到蔣經國處邀功﹐可以﹐都讓給你們...
台大火箭社: 現在 NEC 副總王國凱你行﹐我把火箭社讓給你﹐...
中華創業協會:現在 聖荷西獅子城老闆陳振輝 你行﹐
唐明把中華創業協會停下﹐舞台讓出讓你去玩...
你的國際經貿協會能上達天聽嗎﹖
根本上不了台盤﹖
七海宋、馬、關、趙你們行﹐都讓給你們去玩﹐把中華民國玩到丟了...
李登輝、孫運璿、李國鼎你們行﹐
李登輝、孫運璿玩到黑金政治、丟失政權﹔
李國鼎、趙耀東、張忠謀玩到產業滑坡﹐外勞滿街﹔
你們行嗎﹖除了你們個人賺得口袋飽飽滿滿以外﹖
你們對得起國家嗎﹖杜俊元還算有點良心去贖罪﹐
像曹興誠真是狗東西﹐台灣沒有人了﹖任你這樣囂張﹖
陳水扁、張俊宏你們行﹐玩到四海血赤、白骨如山...
不要說蔣經國生前“乾綱獨斷”“威權政治”﹐
“乾綱獨斷”的是我唐明﹐只因為你們根本都不行﹐
我才“乾綱獨斷”...你們都不信﹐我放手不管﹐任你們去玩....
推背圖李淳風說我是“小小天罡、垂拱而治”
黃檗禪師說我是“中興事業付麟兒、坐看境外血如泥”
人怕傷心、樹怕剝皮:我是傷透心了﹐我是真的撒手不管了﹐
連美國都要為他的約束 CIA 屬下不嚴付出慘痛代價:在第三次世界大戰後成為三流國家﹐永遠一蹶不振﹗
更何況是“弒君篡國”的台獨﹐你們不再是中國人﹐
你們已失去了天祐﹐一切都在歷史悲情宿命中...
[附錄]
道德經“常”字
道可道﹐非“常道”。名可名﹐非“常名”。
故“常無”,欲以觀其妙﹔常有,欲以觀其徼。
第十六章
“復命”曰“常”﹐“知常”曰“明”。不知常﹐妄作凶。
知“常容”﹐容乃公﹐
第二十七章
聖人“常善”救人﹐故無棄人﹔
“常德”不離﹐常德乃足﹐
“道常”無名樸。
道常無為而無不為。
故知足之足﹐常足矣。
取天下常以無事
聖人無“常心”﹐以百姓心為心。 (正人常心)
道之尊﹐德之貴﹐夫莫之命而“常”自然。
“用其光﹐復歸其明”﹐無遺身殃﹔是為“襲常”。
知和曰常﹐知常曰明。
牝常以靜勝牡﹐以靜為下。
民之從事﹐常於幾成而敗之。
常知稽式﹐是謂玄德。
若使民常畏死﹐而為奇者﹐吾得執而殺之﹐孰敢﹖
常有司殺者殺。
天道無親﹐常與善人。
[易經]
上下“無常”,非為邪也。
牝馬地類,行地無疆,柔順利貞。君子攸行,先迷失道,後順“得常”。
後得主而“有常”,含萬物而“化光”。
六二:屯如邅如,乘馬班如。匪寇婚媾,女子貞不字,十年乃字。
象曰:六二之難,乘剛也。十年乃字,反常也。
初九:需于郊。利用恆,無咎。
象曰:需于郊,不犯難行也。利用恆,無咎;未失常也。
六四:師左次,無咎。
象曰:左次無咎,未失常也。
象曰:水洊至,習坎;君子以“常德”行,習教事。
象曰:利幽人之貞,未變常也。
[易經--繫辭]
動靜“有常”,剛柔斷矣。
易之為書也,不可遠;為道也,屢遷。變動不居,周流六虛,上下“無常”,
剛柔相易,不可為“典要”,唯變所適。
初率其辭,而揆其方,既有“典常”。苟非其人,道不虛行。
[易經] “邦”字
九二:在師中,吉無咎,王三錫命。
象曰:在師中吉,承天寵也。王三錫命,懷萬邦也。
上六:大君有命,開國承家,小人勿用。
象曰:大君有命,以正功也。小人勿用,必亂邦也。
上下不交,而天下無邦也。
象曰:王用出征,以正邦也。
當位貞吉,以正邦也。
進以正,可以正邦也。
說而巽,孚,乃化邦也