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Conflictos
FEMINISMO GLOBAL, FEMINISMO ISLÁMICO,
YIHAD DE GÉNERO
Por Verónica Correa
Observatorio de Conflictos, Argentina
En el mes de octubre de este año se
realizó en Barcelona el primer Congreso Internacional de Feminismo Islámico,
éste nació con la vocación de dar a
conocer el emergente movimiento de las mujeres musulmanas por la igualdad de
sexo, y con el objetivo de establecer un diálogo con el movimiento feminista
global. Entre los temas a tratados en el congreso se encuentran las relaciones
entre islamismo y feminismo; el tema de la aplicación de leyes discriminatorias
en nombre del Islam; la lucha de las mujeres musulmanas contra la ablación, la
lapidación y los castigos corporales; la hermenéutica coránica en clave
feminista o las relaciones entre el feminismo islámico y el movimiento
feminista global.
A raíz de este congreso nació mi inquietud
por realizar un acercamiento a la problemática del feminismo islámico, poder
reflexionar sobre el movimiento que hoy posibilita que se realice un congreso
con esta temática. También poder observar las influencias que tuvo del
feminismo occidental (europeo) y tratar de comprender en qué medida se aleja el
feminismo islámico de éste, como necesidad fundamental para poder crear un tipo
específico de feminismo no fundamentado por raíces occidentales, globales,
liberales.
Es necesario, antes de comenzar, tener
presente que existe una gran diversidad de posturas y diferencias regionales
importantes en la participación y situación en que se encuentran las mujeres
musulmanas. El feminismo adquiere diferentes expresiones según las condiciones
de su contexto, lo universal de éste radica en la búsqueda de la igualdad de
los sexos. Para Mary Nash, "el feminismo no puede ser reducido a una
filosofía o a una metafísica". Es importante tener en cuenta los contextos
históricos, políticos, económicos y religiosos que influyen en la conformación
de las teorías feministas y en su forma de interpretación.
El feminismo en las sociedades islámicas:
Desde finales del siglo XIX la ideología
occidental y liberal, con respecto al feminismo y a la igualdad de género, se
establece en las sociedades islámicas. Desde el principio, cuando comenzó el
debate en torno a la emancipación de la mujer y los principios esbozados por el
Islam, se trataba de encontrar alguna compatibilidad entre estos dos elementos
considerados indisociables.
También era evidente que este debate era
de raíz política, por eso desde sus comienzos las diversas fuerzas sociales
comenzaron a tomar posiciones y a programar sus agendas de acuerdo la creciente
movilización y organización de las mujeres. Desde luego el Estado también
comenzó a visualizar e interesarse por esta nueva fuerza social incipiente. De
cualquier manera, este feminismo en retoño necesitaba, como expresa Shahrzad
Mojab, "mucho más que compromisos discursivos entre interpretes
antagónicos de las escrituras. Las mujeres
empezaban a reclamar su participación en la vida pública. Algunas mujeres
campesinas participaron también en las luchas anticoloniales y en los
movimientos de reforma agraria. De esta manera las mujeres constituyeron una
nueva fuerza social. Los poderes coloniales, que gobernaban sobre muchos de los
nuevos países creados tras la primera Guerra Mundial, también estaban
interesados en controlar el avance de los movimientos feministas". (1)
Como destaca Adrián Mac Liman, la igualdad de sexos no constituye
una novedad en el mundo musulmán, y este autor realiza un seguimiento por las
distintas regiones para demostrar que la propuesta de occidente sobre la
igualdad de géneros no introduce nada nuevo, "... Turquía fue el primer
país islámico que otorgó a la mujer, ya en los años 30 del siglo pasado,
derechos idénticos a los del hombre. La Constitución egipcia, aprobada en las
mismas fechas, abría la vía a la integración profesional de las mujeres.
Después de la Segunda Guerra Mundial, las jóvenes naciones del Mashrek
promulgaron a su vez leyes no discriminatorias. Irak fue uno de los primeros
Estados en reconocer el concepto de igualdad de derechos (1948), seguido por
Siria (1949) y Líbano (1952). Aunque los emiratos del Golfo Pérsico se resisten
a seguir por esta senda, sus gobernantes tratan de aprovechar el vacío legal
para promover, a su manera, la integración." (2) Sin embargo nos aclara
que estos logros no satisfacen del todo las necesidades crecientes de ciertos
sectores de la sociedad árabe.
Las dos caras del feminismo:
Se puede hablar de dos posturas feministas
en cuanto a la situación de la mujer en el Islam. Por un lado, nos encontramos
con un grupo de feministas laicas, en su mayor parte académicas residentes en
occidente, que proponen el término "feminismo islámico" como la vía
islámica, en contraposición al feminismo occidental. Centran su punto de
atención en el Islam, lo ven como "el único camino autóctono y auténtico
hacia la igualdad y justicia de género".(3) Este término es
específicamente utilizado para designar a un grupo de mujeres iraníes que luchan
por mejoras, a través de reformas legales dentro del marco del Islam.Desde el
punto de vista de Shahrzad Mojab, este
tipo de visión del feminismo que considera al Islam como motor de la historia y
constructor de la identidad musulmana, peca en cuanto a subestimar el
patriarcado y el papel de la toma de conciencia, en cuanto al feminismo, en la
lucha contra el patriarcado.
Por otro lado nos encontramos con un grupo
de académicas y activistas feministas que consideran que el feminismo islámico
es una contradicción en sus propios términos. Plantean que si el objetivo del
feminismo es aliviar las presiones patriarcales sobre las mujeres, haciendo que
el patriarcado sea menos terrible, el "feminismo islámico" sería
desde luego una tendencia feminista. Pero si el feminismo es un movimiento que
pretende abolir el patriarcado, contribuir a crear una sociedad en la que cada
persona pueda dar forma a su vida libre de restricciones económicas, políticas,
sociales y culturales, entonces el "feminismo islámico" resulta ser
bastante inadecuado.(4)
En Irán tanto expertas legales como
académicas tienen esperanzas en el
futuro de los derechos de las mujeres. Postulan una reinterpretación del Islam
de la mano de acciones para presionar con el fin de la obtención de igualdad
entre hombres y mujeres. Autores como
Shahrzad Mojab, plantean que existen criticas con respecto al sesgo masculino
de las leyes pero, sin embargo, no
hacen lo mismo con sus orígenes religiosos, por lo tanto sus reformas
siguen siendo patriarcales. De acuerdo a esta tesis, el proyecto islámico está
limitado tanto en la teoría como en la práctica, en comparación con el
feminismo occidental, que ha logrado instituir un amplio régimen de derechos
que garantizan la igualdad. Una reforma legal radical significaría la
separación de la esfera religiosa de la
política dentro del estado. Traducido al caso de Irán, esto significaría
la desaparición del estado islámico, ya que fue creado sobre las bases de esta
unidad tan perjudicial desde y para la perspectiva de occidente.
Desde mi punto de vista, la lucha por la
defensa de la igualdad de las mujeres que lleva a cabo el "feminismo
islámico" es válida, ya que corresponde a una manera original de
feminismo, desde dentro de la sociedad islámica. Y, si bien puede presentar
ciertas dificultades, es necesario tener en cuenta que respecto a esta temática
"no está todo dicho".
Re-leer el Qur'án;
Retomando la idea de las feministas
islámicas de deconstruir las interpretaciones "erróneas" del Qur'án,
pueden señalarse algunas que legitiman el patriarcado en las sociedades
musulmanas. De esta manera el objetivo del feminismo islámico es recuperar el
mensaje del Islam, para la construcción de una sociedad más igualitaria. (5)
Siguiendo el planteo de Abdennur Prado, la
primera mujer que ofreció una reinterpretación minuciosa de los textos
religiosos en defensa de los derechos de las mujeres probablemente fue Nazira
Zain al-Din. Su primer libro era una denuncia de la opresión patriarcal, que
consideraba contraria a los principios del Islam. Dijo: "El velo es un
insulto para los varones y para las mujeres". Los modelos patriarcales de
opresión de la mujer se "han reafirmado a lo largo de catorce siglos,
gracias a diversas circunstancias adicionales, como por ejemplo el poder
político y económico de la edad de oro del triunfo musulmán, cuando surgió el
concepto de las dshawari, las exquisitas esclavas del placer, con mucho talento
y cultas. Son el arquetipo prefabricado al cual las mujeres árabes y musulmanas
tienen que hacer frente. Las dshawari, que solían ser obsequios (y sobornos y
recompensas) a hombres influyentes, eran la versión laica de la hurí, que el
Qur'án describe como criatura femenina, eternamente virgen, cariñosa y bella
que se ofrece como recompensa a los creyentes devotos al llegar al paraíso. A
los devotos de sexo masculino, bien entendido. Estos modelos sagrados y laicos
de la mujer han tenido una incidencia enorme en la creación y el mantenimiento
de los roles sexuales de la civilización musulmana".(6) A finales de siglo
XX, la llegada al poder de un nuevo estado teocrático en Irán ha influenciado
las políticas frente a los derechos de las mujeres, reconociendo que las
relaciones de genero iban en contra del Islam y eran occidentales.
También podemos citar el trabajo de Fatima
Mernissi, en el cual demuestra la participación de las mujeres en la sociedad y
en la política; en los antiguos
escritos del Qur'án, lo que posibilita y abre un debate con respecto a una
nueva lectura, más equitativa y sensata. Expresa que "la tendencia
subversiva de las mujeres ya fue reconocida por el Corán en el siglo VII, pero
los líderes árabes actuales se sorprenden y despotrican contra las ideas
destructivas importadas desde Occidente cada vez que albergan sospechas de que
las mujeres árabes pudieran sublevarse. La actitud de estos hombres es
comprensible: si reconocieran que la resistencia de las mujeres es un fenómeno
autóctono del Islam.(7) Esta autora realiza un arduo trabajo sobre las interpretaciones
y recopilaciones de al-hadices (documentos minuciosos sobre lo que el profeta
dijo o hizo) donde demuestra que la mujer jugó un papel político importante.
Para ella estos documentos permiten distinguir lo verdadero de lo falso, lo
permitido de lo prohibido. En estos análisis descubre, por ejemplo, la
participación en la historia del Islam de mujeres como Aixa, la mujer del
Profeta, que dirigió la oposición armada contra el califa reinante.
De
una lectura más atenta de la ley coránica puede observarse la visión de este
escrito, "la mujer es idéntica al hombre" aunque actualmente, la
palabra de la mujer tenga menos valor que la del hombre y una mujer reciba sólo
la cuarta parte de una herencia y no pueda (o no podía) iniciar tramites legales
de repudio/divorcio. Los tiempos cambian, aunque los legisladores se aferren a
las anticuadas pautas de los guardianes primitivos del Islam. En contraposición,
los reformistas musulmanes sostienen que "la integración de la mujer en la
sociedad es parte integrante del proceso de democratización, un ejercicio
complejo y complicado que requiere esfuerzos coordinados en distintos sectores:
político, jurídico, económico, etc. La situación de la mujer en el mundo
árabe-islámico depende, pues, del éxito o el fracaso de los esfuerzos
desplegados por los renovadores."(8)
Argelia se levanta en contra de la
imposición de un feminismo occidental, colonial.
Me parece importante y pertinente a esta
investigación tomar el caso de Argelia trabajado por Frantz Fanon, como claro
ejemplo del intento de imponer la liberación de la mujer por parte de un
potencia imperialista (Francia) y a su vez la reacción de la mujer islámica, en
defensa de su cultura y tradición como la conservación del uso del velo. A
través de este caso también es posible ver el papel activo de las mujeres en la
resistencia organizada contra el colonialismo, papel que se contrapone a la
percepción occidental de la opresión y pasividad de las mujeres en esta
sociedades.
La
sociedad colonizadora pretendía "liberar" a la mujer argelina del
velo "opresor", de esta manera atacaba de lleno al sistema ideológico
y a la tradición de Argelia. En el
proceso de colonización el velo adquiere una dinámica propia, al principio el
velo es un mecanismo de resistencia, pero para el grupo social su valor
continua fuertemente arraigado. Se usa por tradición, por la rígida separación
de los sexos, pero también porque el ocupante quiere develar a Argelia. Más
tarde, la mutación interviene en
ocasión de la revolución y en circunstancias precisas. Se va abandonando el
velo en el transcurso de la acción revolucionaria. Lo que había sido
preocupación del ocupante, se convierte en medio, en instrumento. El velo ayuda
a Argelia a responder a las nuevas interrogantes planteadas por la lucha. (9)
A modo de conclusión
Para concluir podríamos decir, siguiendo a
Abdennur Prado, que a muchos musulmanes les desagrada la palabra feminismo, ya
que les recuerda los abusos de un cierto feminismo agresivo, al cual la
feminista Mary Nash define como "la imposición de un imperialismo cultural
en la proyección de un feminismo proyectado desde un canon universalista de
signo blanco occidental".
La mirada occidental con respecto al
feminismo esta teñida por preconceptos etnocéntricos, colonialistas. Este
discurso feminista occidental coincide con el orientalismo, en su definición
del Islam como una religión esencialmente machista, una religión patriarcal que
no puede dejar de serlo, una religión cerrada y definida por los peores rasgos
del atraso y del oscurantismo. Por tanto, para "liberar a las
mujeres" hay que "arrancarles el velo", hay que desarraigarlas
de sus tradición. Frente a este
feminismo occidental agresivo, existe un movimiento de mujeres que reivindica
la posibilidad de realizar la liberación de la mujer musulmana en el marco del
Islam. Este movimiento postula que el Islam genuino contiene importantes
elementos de liberación, y propone la recuperación de estos como marco de la
emancipación de la mujer musulmana. En el caso particular de la lucha ideológica
y activista de las mujeres dentro del mundo islámico, no dejan de tomar en
cuenta las interpretaciones coránicas, ya que sostienen que buena parte de la
opresión que sufren las mujeres en el mundo islámico no es responsabilidad de
las escrituras del Qur'án, sino de sus interpretaciones. Este movimiento
considera que se ha producido una degradación de la tradición islámica y una
tergiversación de los textos sagrados, que ha tenido como resultado la actual
estructura patriarcal que domina en los países de mayoría musulmana.
Por último me gustaría recordar las
palabras de Fatima Mernissi cuando dice "si uno se pregunta por qué una
feminista americana o francesa cree que yo no estoy tan preparada como ella
para reconocer los esquemas de degradación patriarcal, se descubre que esto la
coloca en una posición de poder: ella es la líder y yo la seguidora. Ella, que
quiere cambiar el sistema para que la situación de la mujer sea más
igualitaria, a pesar de ello (muy en el fondo de su legado ideológico subliminal)
retiene el instinto distorsionador, racista e imperialista de los hombres
occidentales. Incluso ante una mujer árabe con cualificaciones, conocimientos y
experiencias similares a las suyas, ella reproduce inconscientemente los
esquemas coloniales de supremacía."(10)
BIBLIOGRAFÍA
AFARY, JANET; "La guerra contra el
feminismo en nombre del todopoderoso: reflexiones sobre género y
fundamentalismo musulmán", New Left Review Nº 224, Julio/Agosto 1997.
FANON, FRANTZ; "Argelia se quita el
velo", en Dialéctica de la liberación, Ediciones Pirata, 1974.
MERNISSI,
FATIMA, "El Harén Político", Ed. del Oriente y del
Mediterráneo, Madrid, 1996.
MERNISSI, FÁTIMA; "Feminismo y árabes", 29 de enero
de 2005, en www.mediterraneas.org
MAC LIMAN, ADRIÁN; "Islam, feminismo y democracia"; Agencia de
Información Solidaria. España, diciembre del 2004, en www.lainsignia.org
SHAHRZAD, MOJAB, "Teorizando la
perspectiva política del "Feminismo islámico"", en : Revista
LOLA PRESS, www.webislam.com.
ABDENNUR,
PRADO, "Feminismo islámico: crónica de un despertar",
19/10/2005, en www.rebelion.org.
ABDENNUR,
PRADO; " Definiendo el feminismo islámico", 16/10/2005, en
www.webislam.com.
NOTAS:
1) Shahrzad Mojab "Teorizando la
perspectiva política del "Feminismo islámico"", en: Revista LOLA
PRESS, 19/10/2005, www.webislam.com.
2 )Mac Liman, Adrián "Islam,
feminismo y democracia", en Agencia de Información Solidaria. España,
diciembre del 2004, www.lainsignia.com.
3) Shahrzad Mojab "Teorizando la
perspectiva política del "Feminismo islámico"", op.cit.
4) Shahrzad Mojab "Teorizando la
perspectiva política del "Feminismo islámico"", op.cit.
5)
Abdennur, Prado; "
Definiendo el feminismo islámico", en: Mujer - 16/10/2005,
www.webislam.com
6) Fatima Mernissi, "El harén
político", Ed. Del Oriente y del Mediterráneo, Madrid, 1996.
7) Fatima Mernissi, "El harén
político", op.cit.
8) Mac Liman, Adrián "Islam,
feminismo y democracia", op.cit.
9) Fanon, Frantz; "Argelia se quita
el velo", en Dialéctica de la liberación, Ediciones Pirata, 1974.
10) Mernissi,Fátima;"Feminismo y árabes",
29 de enero de 2005, en www.mediterraneas.org