O Teatro Messiânico: dos anos 60 ao Oi Nóis

Alexandre Lobo¹

Naqueles tempos em que o Brasil andava “irreconhecivelmente inteligente”, o papel de intelectuais e artistas de esquerda ou progressistas era messiânico. Se entendermos os movimentos messiânicos como relativo a uma promessa de um futuro, a um apocalipse seguido de uma era de abundancia, não era longe do que se vivia naqueles longos anos 60. Peças de teatro, por exemplo, tinham a preocupação em promover a revolução que estava a caminho. O próprio líder comunista Luis Carlos Prestes, às vésperas do golpe militar declarava otimista: o partido está no poder, acreditando em uma revolução constitucional inevitável.

Nos anos 60, de certa forma, os líderes messiânicos eram substituídos pelos partidos e movimentos de esquerda, inspirados principalmente na figura de Guevara. O apocalipse se daria na revolução e o paraíso seria o socialismo. Mas o principal aspecto que aproxima setores da esquerda dos movimentos messiânicos era a certeza inevitável de revolução. A história assumia um aspecto escatológico ao ser entendida como apenas um suceder de etapas, invariáveis e inevitáveis, já determinadas pelo desenvolver da luta de classes: escravismo, feudalismo, capitalismo e socialismo faziam parte do desenvolvimento de qualquer sociedade, assim como para os movimentos messiânicos as “eras de pecado” sucederiam ao juízo final e a era de abundância.

A certeza da revolução levou muitos artistas se engajarem nas causas sociais. Assim, surgiam o Teatro de Arena, o Oficina, e o teatro do movimento cultural CPC da UNE. Mesmo depois do golpe de 64, embora alguns aderissem a indústria cultural nascente, outros permaneciam comprometidos, como Augusto Boal, do Arena, que continua até hoje no campo da esquerda. Já não era mais possível a certeza no processo histórico revolucionário, mas ainda era possível o trabalho comprometido.

Aqui, em Porto Alegre, herdeiro do messianismo dos anos 60, é o trabalho do grupo teatral Oi Nóis Aqui Traveis² que tem realizado em seu trabalho de rua peças de conteúdo social. Inclusive, pelo grupo, já foram montadas peças do Arena/CPC como Revolução na América do Sul e Deus Ajuda os Bãos. É tradição as peças de rua do Oi Nós apresentarem a dicotomia oprimido/opressor, marcando um engajamento na denuncia social e, pensemos, não há denuncia sem esperança de superação do que é denunciado. Exemplo disto são A dança da Conquista e A Saga de Canudos. A primeira, trata da questão do domínio branco, tanto físico quanto religioso (simbólico), sobre a população nativa que seria exterminada mo meio da disputa das monarquias ibéricas por territórios.

Já A Saga de Canudos, baseado no texto de Evangelho Segundo Zebedeu, de Cézar Vieria, tem o mérito de ressaltar a questão da terra como o “motor” da Construção de Belo Monte. Durante muito tempo, os movimentos messiânicos e seus líderes foram apresentados como fanáticos religiosos, mas não se pode negar a questão social em cada um deles. No caso de Canudos, é marcante a questão da má distribuição da terra, pois um dos lemas de Antônio Conselheiro era: “A terra não tem dono, a terra é de todos”, em meio ao sertão da desigualdade. A questão da terra em volta de uma religiosidade não era um caso isolado em Canudos. Ainda nos anos 60, Francisco Julião, líder das Ligas Camponesas, lembrava a cristandade dos camponeses. Ainda hoje, é marcante a presença da Teologia da Libertação, facção progressista da Igreja Católica, na versão contemporânea das Ligas, o MST – Movimento dos Sem Terra.

Bem, uma das questões que não foram mostradas na peça, mas que nem por isso ela perde seu valor, é a questão da degola exercida pelo exército sobre os prisioneiros. A figura de Conselheiro, que é um boneco enorme e não um ator, está a protege espiritualmente a população de Belo Monte, ele não é o protagonista da história, embora elemento principal. Ou melhor, Conselheiro é o “catalisador” das questões espirituais e mesmo materiais de seus fiéis, ele é uma promessa, uma expectativa de vida melhor em um mundo mais igualitário, mas são seus seguidores em meio às condições de desigualdade social que movem a história, os acontecimentos.

O desfecho da peça é significativo: a figura da Morte vencendo Antônio Conselheiro ao som daquela conhecida música da “A Voz do Brasil” atualizando Canudos. Nossa história tem sido uma história de desigualdades, de tortura e impunidades. Passados um século de Canudos, a desigualdade da terra permanece, o sertão continua miserável e o sertanejo tem apenas os sete palmos a baixo da terra no latifúndio . Nesse sentido, mesmo quem não conhece a história de Canudos é capaz de entender a peça por que pode reconhecer nela elementos da nossa atualidade e de nosso passado.

Querer um futuro melhor, e a necessidade de denunciar o presente injusto é um sentimento permanente ao longo da historia entre os que tiveram e tem sensibilidade e comprometimento com o próximo. Com ou sem caráter religioso explícito, a questão dos movimentos messiânicos é atualizada na medida em que vemos a desigualdade nesta grande e rica nação continuar através dos tempos .