La Iglesia, el Medios de
comunicación y la Parasicología
Conclusión
Para se tener una
idea más clara del reacionarismo adentro de la Iglesia Católica (que, gracias a
Dios, aún tiene animosos baluartes más encendidos al espíritu cristiano que a
la propia institución), nada mejor que pasar la palabra a uno de los mayores
teólogos del mundo, ex fray y uno de los padres de la excelente Teología de la
Libertación, tan duramente masacrada por la Iglesia después de la ascenção de
Juan Pablo II al trono del Vaticano.
Dice Leonardo Boff
en su libro "Fundamentalismo, La Globalización y el Porvenir de la
Humanidad" a la partir de la página 17:
"El catolicismo posee también su tipo de
fundamentalismo. (...) El enemigo a combatir es la Modernidad, con su libertad
y su proceso de secularización.
"Hay dos vertientes del fundamentalismo
católico: el doctrinario y el ético-moral.
"El fundamentalismo doctrinario es bien
representado en el documento Dominus Jesus, del año 2000, firmado por el
Cardenal Joseph Ratzinger, alcalde de la antigua Inquisición, que aborda la
relación (por él entendida) de Cristo y de la Iglesia Católica con las demás
religiones. Ahí se sostiene que la Iglesia Católica es la única Iglesia de
Cristo. Las demás denominaciones cristianas no iglesias, son usurpación del
título. Poseen apenas elementos eclesiais. El catolicismo comparece también
como la única religión verdadera, y los que no convertirse a la Iglesia
Católica Romana corren riesgo de perdición eterna. Cincuenta años de trabajo
ecuménico, de diálogo inter-religioso, aparentemente si esvaíram, porque las
viejas tesis medievales de la Iglesia como única portadora de los desígnos de
Dios, y fuera de lo cual no hay salvación, fueron resucitados. Eso provocó un
escándalo en toda la Iglesia, escándalo que no fue aún digerido ni por nosotros
católicos, mucho menos por los protestantes, que estaban se acercando muy
próximos de la Iglesia Católica".
Después de eso, en
el sitio del Sr. Pe. "Parasicólogo", http://www.clap.org.br/, hay un link para vídeos, con títulos
como "Solo el catoliscismo es la Doctrina revelada por Dios",
o sea, el judaísmo de Moisés - en el cual Cristo fue educado y en medio de lo
cual actuó -, la Iglesia Católica Ortodoxa Rusa y Griega, las Iglesias
Protestantes y todas las demás religiones no pasan de engodos... Y aún, para
enfatizar el lado "científico", por tanto impersonal y neutral, otro
llamado " "Acuerdo entre CLAP y CatolicaNet para promoción de la
fe racional". Bien "científicos", "neutrales" y
"imparciales", estos vídeos en nada dejan peceber cualquiera señal de
proselitismo.
Quizá sea también
conveniente transcribir lo que ya fue escrito sobre el método
político-ideológico que la Iglesia viene usando de larga data, en las palabras
del filósofo italiano Antonio Gramsci:
"La relación entre filosofía 'superior' y sentido común es asegurada
por la 'política', bien como es asegurada por la política la relación entre el
catolicismo de los intelectuales y la de los considerados 'simplones'. Las
diferencias entre los dos casos son, todavía, fundamentales. El hecho de que la
Iglesia debe enfrentar el problema de los 'simplones' significa, justamente,
que existió una rotura en la comunidad de los 'fieles', rotura que no puede ser
eliminada por la elevación de los 'simplones' al nivel de los intelectuales
(...). En la pasado, ésas 'roturas' en la comunidad del fieles eran remediadas
por Fortes y creativos movimientos de masa, que determinaban, o desembocaban,
en la formación de nuevos órdenes religiosos alrededor de Fortes personalidades
(El domingos, Francisco).
"Los movimientos heréticos de la Edad Media - que surgieron como reacción
simultánea a la politiquería de la Iglesia y a la filosofía escolástica que fue
su expresión, y que se basaban en conflictos sociales determinados por el
nacimiento de las comunas - fueron una rotura entre masa e intelectuales en el
interior de la Iglesia, rotura 'corregida' por el nacimiento de movimientos
populares religiosos reabsorbidos por la Iglesia, a través de formas de órdenes
mendigantes y de una nueva unidad religiosa.
"Pero el movimiento católico de la Contrarreforma esterilizó éste pulular
de fuerzas populares: la Compañía de Jesus (o jesuitas) es el último grande
orden religioso, de orígem REACCIONARIA y AUTORITARIA, con carácter REPRESIVO y
'diplomático', que fijó, con su nacimiento, el endurecimiento del organismo
católico. Los nuevos órdenes surgidos posteriormente, tienen un pequeño
significado 'religioso' y un grande significado 'disciplinar' sobre la masa de
los fieles: son ramificaciones y tentáculos de la Compañía de Jesus,
instrumentos de 'resistencia' para conservar las posiciones políticas
adquiridas, y de modo ninguno fuerzas renovadoras de desarrollo. El catolicismo
se transformó en 'jesuitismo'(...)" (GRAMSCI, "Concepción
Dialéctica de la Historia", Ed. Civilización Brasileña, pp. 19-20,
destaques míos).
Convienen igualmente
recordar el reciente comunicado de la CNBB en reconocimiento público de los
errores de la Iglesia durante la colonización de Brasil, en especial en el
trato con los indios y negros, como bien recordó Don Marcelo Carvalheira en
reciente comunicado citado en la Folha de São Paulo, y ondem los jesuitas
desempeñaron importante papel en las injusticias cometidas, en especial en el
aculturación forzado y en el tratamiento despiadado dado a éstas dos etnias, en
connivencia con los intereses de los poderosos de la época. Ese reconocimiento,
aunque tardío, llevará la Iglesia al noble ademán de pedir perdón públicamente
por los errores cometidos durante las festividades de los 500 Años de Brasil. Pero
parece que la tradición de arrogancia y ínfula permanece, no obstante,
claramente en las mentes y actitudes de algunos "soldados" de
la Compañía de Jesus... Y ya no hay más un Marqués de Palomar que les haga
frente. Además, es bien conocida el atrito entre Juan Pablo II, al inicio de su
pontificado, con el liderazgo jesuita de Pedro Arrupe, ya fallecido, lo que
demuestra que la institución no es así tan cohesionada y ni todas las alas de
la Iglesia mueren de amores por la "Compañía de Jesus", de Inácio de
Loyola.
Hace tiempos, uno de
los principales argumentos de la Iglesia Católica tradicional, y que nuestro "parasicólogo"
teorético tanto grita a los cuatro vientos, es que todo qué se dice ser
fenómenos espiritistas son estafas. Sin embargo, aun cuando hayan grande número
de estafas - qué ni es de espantarse, debido a los aspectos no ordinarios de
muchos de los fenómenos -, existe igualmente enormo número de pesquisas que
apuntan para la realidad objetiva de fenómenos paranormales legítimos, y la
Iglesia delante de los progresos en Parasicología fuera de Brasil, y de las
pesquisas en Psicología Transpessoal (ya adelantadas por el
genio del Psicoanalista suizo Carl Gustav Jung) y de los primeros pasos en Transcomunicação Instrumental, o sea, el registro electrónico de
comunicaciones de orígem paranormal 
(siendo el grande pionero en la
área, Friedrich Jürgerson, incluso agraciado - ¡cómo muestra la foto al lado -
con la Comenda del Orden de San Gregório, en 1969 por el Papa Paulo VI por
estas pesquisas!) delante de las cuales no si podía contraponer, la Iglesia - y
sus baluartes más belicosos - pasó a decir que los fenómenos existían sí, pero
que tenían causas lógicas, explicadas por la Psicología.
Pero los
espiritistas nunca dijeron que las causas de los fenómenos espiritistas fuesen
sobrenaturales. Un fenómeno puede ser raro, pero ni por eso deja de ser
natural. No vemos estrellas estallando y transformándose en super-nuevas con
facilidad, la mayoría de la humanidad nunca siquiera imagina lo que sea una
"aurora boreal" y generaciones pasan sin que hayan observado lo
cometa de Harley. Cualquier espiritista serio el bastate para haber leído y
estudiado los libros de los pesquisidores clásicos de fines del siglo XIX e
inicio del siglo XX, como el astrónomo francés Cammile Flammarion (El
Desconocido y los Problemas Psíquicos, vols. I e II), el médico ruso
Alexander Aksakof (Animismo y Espiritismo, vols. I e II), el grande
pesquisidor italiano Ernesto Bozzano (Metapsíquica Humana; ¿Animismo o
Espiritismo?; Pensamiento y Voluntad), sabe muy bien que las facultades de
telepatía, clarividencia y otros tipos de PS (Percepción Extra-Sensorial) y
ciertos casos de Poltergeist se deben a las
capacidades apenas ahora entrevistas del psiquismo humano. Es tontería, por tanto, por a culpa o causa de todos los
fenómenos paranormales a los "espíritus" (que nada más serían, sin
embargo, que hombres y mujeres sin el cuerpo físico, por tanto aún poseedores
de facultades psi). Sin embargo, mayor tontería sería reducir todos los tipos
de fenómenos a un único factor psi, cual sea los atributos paranormales del
inconsciente. Pero eso no quiere decir que varios otros fenómenos no ocurran
con el probable concurso de "espíritus", y ni que la aún poco
conocida capacidad psíquica impida la existencia y comunicación de éstos. Los
excelentes libros de del maestro italiano Ernesto Bozzano dejan poca duda en
cuanto a eso. Además, su Metapsíquica Humana, que fue escrito como
refutación fundamentada en hechos a un libro de René Sudre, bien parece que
también fue enderezado, 75 años antes, a Quevedo, pues él demuestra lo limitada
que en alcance es la teoría del "inconsciente" para
explicación de varios hechos de comunicación mediúnica registrados, bajo
control rígido, como auténticos. Mucho por el contrario, superando las
limitaciones del modelo cartesiano-newtoniano, el hallazgo del potencial psi
demuestra la existencia - como ocurrió en la física con el hallazgo de los
campos electromagnéticos - de una realidad que escapa a los parámetros
convencionales de la ciencia clásica. Lo que bien puede implicar la existencia
de dimensiones sutiles donde la propia psique puede tener existencia propia
independiente de la materia (Bozzano, 1926; Grof, 1988; Andrade, 1989), por
tanto, adentro del universo natural de lo cual estamos aún bastante lejos de
decir que conocemos.
Además, se pone
difícil llamar de ingorantes los kardecistas, sabiendo que cerca del 70% de los
espiritistas poseen curso superior y muchos sano maestros universitarios y
artistas de renombre. Se pone difícil llamar a a Monteiro Lobato o Augusto
César Vanucci de ignorantes. Además, los programas sociales llevados a cable
por los "engañados"espiritistas (y mire que lo ilustre
"Cazador de Enígmas" suele designar los espiritistas por otros
tenemos menos diplomáticos, como sabe quien ya oyó cualquiera de sus
exposiciones. Para se tener un ejemplo de la forma "equilibrada" como
Quevedo se refiere a los espiritistas, clic aquí), aun cuando sean frutos de
personas con "creencias equivocadas", son amplios y muy reconocidos,
no si exgindo cobranza pecuniarias, diezmos, mercantilização de artículos
religiosos e/ou muletas psicológicas o contribuciones cualesquiera además del
conseguido por la venta de libros y donaciones espontáneas de la comunidad, en
grande parte formada por católicos simpatizantes, lo que propició el
reconocimiento hasta mismo de organismo internacionales, como, por ejemplo, los
trabajos asistenciales llevadas a cable por la Casa del Camino, en Salvador,
cuyo dirigente, Divaldo Pereita Franco, es detentador de títulos de Doctor
Honoris causa por universidades internacionales, de ciudadano emérito en varias
ciudades en Brasil y muchos otros títulos de reconocimiento. Ya Chico Xavier,
se tiene su trabajo mediúnico, tiene aún más un trabajo filantrópico reconocido
internacionalmente cuyos frutos le rindieron incluso la indicación de su nombre
al Premio Nobel de la Paz. Y se es por los frutos que se reconoce la calidad de
un árbol, que se saque en este punto conclusiones más equilibradas, pues no
sabemos a que trabajo de acción social o de filantropía a que ustedes
sacerdotes "parasicólogos" se dedican.
Claro que no dando
margen a los otros estudiosos, el señor "Cazador de Enígmas" luego
encuadra los resultados y pesquisas en Transcomunicação Intrumental como otro grande engodo, aunque los
pesquisidores de esta área tengan poco o ningún interés en tienen sus nombres
asociados al espiritismo, por ejemplo. Entre estos estudiosos están ingenieros
electrónicos y científicos de grandes laboratorios de eletrêonica, en Estados
Unidos y en Europa. Y, entre los interessdos, pasmen, están
algunos sacerdotes católicos,
siendo uno de los más conocidos en Brasil el Cura François Charles Antoine
Bruñe, grande estudioso de la tradición cristiana del Oriente y maestro de
varias facultades en Francia (foto al lado). Es autor de los libros Los
Muertos nos Hablan y Línea Directa para lo Además (vea aquí la declaración del Cura Bruñe sobre sus pesquisas y
conclusiones en Transcomunicação Intrumental).
La suposición de que
el inconsciente humano, tal como el "cazador de enígmas" tanto
divulga, es tan poderoso al punto de explicar satisfactoriamente TODOS LOS más
intrigantes fenómenos de la transcomunicação es, como cualquier psicólogo serio
sabe, por lo menos tan absurdo como decir que todas las enfermedades del cuerpo
son igualmente causadas por el mismo inconsciente, o que la él quepa la
explicación perfecta de todo lo que concerne a los fenómenos sutiles aún en
estudio, como, por ejemplo, a transcomunicação (c.f. los excelentes libros de
Hernani Guimarães Andrade, Sonia Rinaldi y Clóvis Nunes indicados abajo). Lo
inconsciente existe, sí; tiene capacidades poco conocidas aún, sí. La Medicina
Sicosomática comprueba la influencia del psíquico sobre la salud del organismo.
Que mal conseguimos adentrar en el océano del psiquismo no queda a menor duda. La
probable existencia de un Inconsciente Colectivo, o Transpessoal, como
postulado por Jung, explicaría la intuición y la telepatía, hasta mismo (en parte)
la capacidad de lograrse informaciones que de otro modo serían imposibles, pero
sería infatilidade estirar los límites que se sabe hasta ahora para
acondicionar TODO lo que aún escapa a nuestro entendimiento con la cómoda
explicación que todo avienen del inconsciente. Carl Jung llegó, en una fase, a
pensar así, pero (en especial por las experiencias personales que vivió), fue
suficientemente humilde para reconocer que los conceptos - incluso lo de
inconsciente - adoptados para explicar fenómenos no causales son limitados,
aproximativos e imperfectos, lo que abre la necesidad de teorías
complementarias o mismo paradoxias para tenerse una idea aproximada a la
comprensión de los fenómenos. Libros célebre de Psicología de la Personalidad,
como lo de Fadiman y Frager (FADIMAN & FRAGER, 1986, Ed. Harbra. pp.
166-176; 272; 281-285), sin embargo, aceptan la realidad transpessoal y la
existencia de factores otros para explicar fenómenos paranormales que van
además del concepto de inconsciente. La Psicología Transpessoal establece que
la percepción de vigilia ordinaria es apenas una entre varias otras possíve, no
siendo ni a más perfeccionada y mucho menos la mejor. Conceptos de
"consciente" e "inconsciente" pueden ser trascendidos
extraordinariamente en estados alterados de conciencia, entre quiénes se sitúa
el trance mediúnico y otros (LeShan, 1994; Grof, 1988; Fadiman & Frager,
1986; Walsh & Vaughan, 1991)
Nos habla el Prof.
Hernani Guimarães Andrade que atribuir tan prontamente tal poder psicocinético
y psicomagnético al inconsciente (quevediano) parece ser no solo algo
cuestionable como científicamente bien poco coherente. ¿Este poder solo se
ejerce al nivel de los llamados a fenómenos espiritistas? Si la respuesta es
no, entonces, ¿será qué los resultados revolucionarios y paradójicos de las
experimentaciones en Física subatómica, la Microbiología y otras discipinas de
punta tendrán que ser engavetadas por sus resultados paradójicos y más allá del
paradigma newtoniano aún dominante, debido a la posibilidad de haber sido
falseados por las diabluras del inconsciente? ¿Y más, porque entonces es tan
difíci de lograrse efectos psicocinéticos en laboratorios de Parasicología
cuándo el intenso deseo y motivación deberían aportar considerablemente para su
mayor manifestación? (C.f. Andrade, 1987, pp. 104 y siguientes).
Sin querer negar la importancia y existencia del inconsciente (al final, como
psicólogo, mejor que nadie sé de su existencia) que demuestra su presencia en
características emocionales y comportamentais, e incluso un cierto grado de
importancia en la causa y manifestación de algunos fenómenos paranormales , en
especial la telepatía (lo que era, en un rasgo de genialidad, reconocido por el
propio sistematizador y codificador de la Doctrina Espiritista, Allan Kardec, cerca de cuarenta años antes
de los estudios de Freud y Breuer), no nos parece científico por, a priori, la
explicación cómoda y abrangente de todo lo que escapa al alcance del usual al
nivel del inconsciente humano. Dúvido que Freud aceptase tal uso (y abuso) de
su hallazgo (el incosnciente). De hecho, lo inconsciente acabó virando una
"tierra mágica" donde todo parece ser, de una forma u otra, encasillado,
especialmente para una persona como el Pe. Quevedo que, no pudiendo negar el
fenómeno, al menos puede por las causas de éstos en un arcabouço explicativa
que le sea más conveniente, del mismo modo como los "demonios"
explicaban los mismos hechos antaño, motivo suficiente para mandar mucha gente
inocente para la fogata.
El señor sacerdote "parasicólogo",
entonces, delante de la cobardía de sus argumentos, ataca del lado
teológico-religioso, diciendo que no se puede tener comunicación alguna entre
vivos y muertos, porque ésta fue explícitamente prohibida en el Antiguo
Testamento, más específicamente Deuteronômio 18. Solo que así hablando, Quevedo
acaba por indirectamente si contradecir, pues se hubo prohibición, es porque al
menos había la creencia de que tales comunicaciones eran posibles. Debemos
recordar de inúmeras otras prohibiciones establecidas por Moisés a fin de
disciplinar el pueblo hebreo, entre ellas a de guardarse rígidamente el día de
sábado, por el qula cualquier tipo de trabajo era pecado, pero que tuvo su
aplicación desorbitada cuestionada y rompida por el propio Jesus, como bien lo
sabemos. Ora, en I Samuel, 28 encontramos esta "transgresión" a la
prohibición del Deuteronômio 18, con consecuencias notables (la transcripción
es integral y literal del billete citado, retirada de la Biblia Sagrada, de la
Edición Misionera, traducida por João Ferreira de Almeida, Sociedad Bíblica de
Brasil, 2º Edición, São Paulo, 1997, pp. 280 -281, pero juzgamos que el término
médium empleado en la traducción es, históricamente, incorrecto debido al hecho
de que este término fue cuñado, junto con el espiritismo, solamente siglo
pasado. Tenémosles más apropiados a la terminología de la época serían Pitonisa
o Vidente).
Saul consulta a médium de En-Dolor (I Samuel 28, 3-25)
28 3 JÁ Samuel
era muerto, y todo el Israel lo había llorado y lo había sepultado en Ramá, que
era su ciudad; Saul había desterrado los médiums y los adivinos.
4 se ajuntaron los filisteos y sevinieron a acampar en Suném; ajuntó
Saul a todo el Israel, y se acamparon en Gilboa.
5 Vendo Saul el campamento de los filisteos, fue tomado de miedo, y
mucho se estremeció su corazón.
6 Consultó Saul el SEÑOR, sin embargo el SEÑOR no le contestó, ni por
sueños, ni por Urim, ni por profetas.
7 Entonces, dijo Saul a sus siervos: me apuntéis una mujer que sea
médium, para que me encuentre con ella y a consulte. Dsseramle sus siervos: Hay
una mujer en En-Dolor que es médium (obs.: es ésta misma la palabra usada en
esta versión de la Biblia: ¡médium!)
8 Saul se disfrazó, vistió otras ropa y se fue, y con él, dos hombres,
y, por la noche llegaron a la mujer; y le dijo: te pido que me adivines por la
necromancia y me hagas ascender hasta aquél que yo te diga.
9 le contestó la mujer: Bien sabes lo que hizo Saul, como eliminó de
la Tierra los médiums y adivinos; por qué, pues, ¿me armas celadas a mi vida,
para me matar?
10 Entonces, Saul le juró por el SEÑOR, diciendo: Tan cierto como vive
el SEÑOR, ningún castigo te sobriverá por eso.
11 Entonces, le dijo la mujer: ¿Quién te haré ascender? Contestó él:
me hace ascender Saumuel.
12 Vendo la mujer a Samuel, gritó en alta voz; y la mujer dijo
a Saul: ¿por qué me engañaste? Pues tu mismo eres Saul.
13 le contestó el rey: No temas; ¿qué ves? Entonces, la mujer contestó
a Saul: Veo un dios que asciende de la tierra.
14 Preguntó él: ¿Cómo es su figura? Contestó ella: Viene ascendiendo
un anciano y está envuelto en una capa. Entendiendo Saul que era Samuel, se
inclinó con el rostro en tierra y se prostou.
15 Samuel dijo a Saul: ¿por qué me inquietaste, haciéndome
ascender? Entonces, dijo Saul: Mui angustiado estoy, porque los filisteos
guerrean contra mí, y Dios se desvió de mí y ya no me contesta, ni por el
ministerio de los profetas, ni por sueños; por eso, te llamé para que me
reveles lo que debo hacer.
16 Entonces dijo Samuel: por qué, pues, ¿a mí me preguntas, visto qué
el SEÑOR te desamparó y te hizo tu enemigo?
17 Porque el SEÑOR hizo a contigo como, por mi intermedio, Él
te dijera; sacó el reino de tu mano y lo dio a tu compañero David.
18 Como tu no de este oídos a la voz del SEÑOR y no ejecutasteis lo
que él, en el furor de su ira, ordenó contra Amaleque, por eso, el SEÑOR te
hizo, hoy, eso es.
19 El SEÑOR entregará también Israel contigo en las manos de los filisteos, y,
mañana, tu y tu hijos estaréis conmigo; y el campamento de Israel el SEÑOR
entregará en las manos de los filisteos.
20 De súbito, cayó Saul extendido por tierra y fue tomado de grande miedo a
causa de las palabras de Samuel; y le faltaban las fuerzas, porque no comiera
pan todo aquel día y toda aquella noche.
21 se aproximó a Saul la mujer y, lo vendo asaz perturbado, le dijo: He que
tuya sirva dio oídos a tu voz, y, arriesgando mi vida, atendí a las palabras
que me hablaste.
22 Ahora, pues, oye también tu las palabras de tuya sirva y permite que yo
ponga un bocado de pan delante de ti; come, para que tengas fuerzas y te pongas
a camino.
23 Sin embargo él recusó y dijo: No comeré. Pero osseus siervos y la mujer lo
constriñeron; y atendió. se levantó del suelo y se asentó en el cauce.
24 Tenía la mujer en casa un becerro cebado; se apremió y lo mató, y, tomando
harina, a amasó, y a coció en pasteles asmos.
25 Y les trajo delante de Saul y de sus siervos, y comieron. Después, se
levantaron y se fueron en aquella misma noche.
Como vemos, el propio Viejo Testamento testifica da testimonio de la
comunicabalidade entre los espíritus y el hombre encarnado. Algunos evangélicos
se sienten perdidos delante de este texto bíblio y dicen que, en verdad, fue un
demonio y no Samuel quien se manifestó por la médium de En-Dolor. Solo que es
la propia Biblia quien diga que fue, de hecho, Samuel quien se comunicó por la
médium, no el demonio, ni "exus, orixás, hadas, ondinas, salamandras,
larvas astrales, genios, mahatmas; interpretaciones delirantes que llevan a la
dupla personalidad " y otros delirios citados freqüêntemente por el
sacerdote "parasicólogo" cuando mejunje las cosas e intenta ironizar
con "los creyentes". Qué el Sr. Pe. ¡jesuita utilizada cómo argumento
se vuelve en contra de él, pues en él está el hecho simple de qué la
prohibición de Moisés en si invocar los muertos fue impuesta exatamento porque
el pueblo rudo e indisciplinado qué él libertó de Egipto abusaría de esta
capacidad e/ou de las estafas!
Pero, pasemos por
otros ejemplos en el Antiguo Testamento y entremos en el Nuevo Testamento,
donde pululan ejemplos varios:
Pasando por las
visiones de Maria y José de los Ángeles, veamos otros ejemplos más claros:
En Mateus 17, 1-8;
en Marcos, 9, 2-8 y en Lucas, 9, 28-32 tenemos el relato de la Transfiguração
de Jesus y su encuentro con dos
"fantasmas": Moisés y Elias.
(MT, 17, 1 3; y el billete casi idéntico en Mc 9, 2 4)seis Días
después, Jesus tomó consigo a Pedro y a los hermanos Tiago y João y les llevó,
en particular, a un alto monte.
Y fue transfigurado delante de ellos (...). Y he que les aparecen Moisés y
Elias, hablando con él.
Si el "parasicólogo"
jesuita niega la existencia de Espíritus e/ou su posibilidad de contacto con
los "vivos", entonces él solo puede aceptar estos billetes como
simbólicas. Quién garantice, sin embargo, ¿qué no ocurrieron?
después de este
fenómeno, otra bomba es revelada por Jesus:
10 Pero los discípulos lo interrogaron: Por qué dicen, pues, los
escribas ser necesario que Elias venga primero (que el Messias)?
11 Entonces, Jesus contestó: De hecho, Elias vendrá y restaurará todas
las cosas.
12 Yo, sin embargo, os declaro que Elias ya vino, y no lo
reconocieron; antes, hicieron con él todo lo cuanto quisieron. Así también el
Hijos del Hombre hay que padecer en las manos de ellos.
13 Entonces, los discípulos entendieron qué era de João Batista que
él les hablara. (Mateus, 17, 10-13)
Este billete se encuentra
también en Marcos, 9, 10-13:
10 Ellos guardaron a
remcomendação, preguntando unos a los otros lo que sería realmente resucitarlo
entre los muertos.
11 E no interrogaron, diciendo: ¿por qué dicen los escribas ser
necesario qué Elias venga primero?
12 Entonces, él les contestó, diciendo: Elias, venido primero,
restaurará las cosas; cómo, pues, ¿está escrito sobre el Filho del Hombre qué
sufrirá mucho y será aviltado?
13 Yo, sin embargo, os digo que Elias ya vino, e hicieron con él todo
lo que quisieron, como suyo respeto está escrito.
Como hace siglos el occidente aceptada que
Jesus era un enviando de Dios (dirá la iglesia desde el siglo IV que es
"el propio Dios"), y se era el Messias (pero no el Messias belicoso,
político y militar que los judíos esperaban, por supuesto), y él dice que Elias
ya había venido antes de él, comprendiendo los discípulos que Elias era João
Batista (Mateus, 17, 13), y como vemos el mismo en Marcos, 9, 13, la lógica clásica
aristotélica tiene que concluir que como La no puede ser nola, Elias y João
Batista tienen que ser la misma persona. Ora, todos conocían la historia de
João, sabían que él ha nacido y de quien era hijo, y lo habían visto crecer. Entonces,
como es que eso se explica sino a través de algo clavado con la idea de la reencarnación. Veamos lo que nos dice
Lucas, 1,17, sobre el anuncio del nacimiento de João a su padre, Zacarias, a
través del aparecimiento de un "ángel"( o aún, una
"aparecimiento", se diga de paso), parece confirmar que él, João,
sería realmente Elias:
17 Y él [João] irá delante
del Señor en el espíritu y poder de Elias, para convertir los corazones de los
padres a los hijos, convertir los desobedientes a la prudencia de los justos y
habilitar para el Señor un pueblo listo.
Y
para quien crea que esto no está claro o convincente, veamos lo que nos habla
João sobre a habla de Jesus a Nicodemos, en el capítulo 3, 3 a10 de su
Evangelio:
3 Contestó Jesus: En
verdad, en verdad te digo que, si alguien no nace de nuevo, no puede ver el
Reino de Dios.
4 le preguntó Nicodemos: ¿Cómo puede un hombre nacer de nuevo siendo
viejo? Puede, porventura, ¿volver al vientre de su madre y nacer una segunda
vez?
5 Contestó Jesus: En verdad, en verdad te digo: Quien no nacer del
agua [materia] y del Espíritu no puede entrar en el reino de Dios.
6 Lo que es nacido de la carne es carne; y lo que es nacido en
espíritu es espíritu.
7 No te admires de decirte: os importa que nazcas de nuevo.
8 El viento (pneuma, espíritu) sopla doquiera, oyes su voz,
pero no sabes de dónde él viene, ni para donde él va; es en cuanto es todo
[aquél que es] del espíritu.
9 Entonces, le preguntó Nicodemos: ¿Cómo puede ser así? le contestó
Jesus:
¿10 Tu eres maestro en Israel y no comprendes estas cosas?
Ora,
sabemos hoy que la idea de la reencarnación no era extraña a los judíos de
la época, aunque no como el nombre reencarnación, pero por paligênese,
metempsicose o transmigración de almas debido al contacto con los griegos, que,
en su filosofía, a adoptaban, o al menos así lo hicieron Pitágoras, Sócrates y
Platão. En el libro de Jo. capítulo 8, versículo 9, encontramos la ponderación
sobre la reencarnación en la máxima "Porque somos de ayer, y nada
sabemos". También encontramos en Sabiduría las 8:19 - 20 raciocinio
análogo, con relación a la Ley de Causa y Efecto: "Era una buen
muchacho, por eso cae en un cuerpo perfecto". Aún hoy, varios judíos,
incluso en su literatura mística llamada a Cábala, admiten la reencarnación. Pero
esta idea, en el tiempo de Jesus, no tenía para el vulgo la misma acepción que
tiene hoy para el hombre moderno, o al menos, para el grande pueblo, la
reencarnación tenía algo a ver con un resurgir de un muerto al mundo físico,
por tanto, estaba muy mezclada a la idea de resurrección, como podemos ver en
este billete de Mateus, 16, 13-14:
13 Yendo Jesus para las bandas de Cesaréia de
Felipe, preguntó a sus discípulos: ¿Quién diga el pueblo ser el Filho del
Hombre?
14 Y ellos contestaron: Unos dicen João Batista; otros Elias, y otros, Jeremias
o alguno de los profetas.
se
note que Jesus no parece se haber escandalizado con tal hipótesis
"ridícula", pues no habló contra ésta.
La idea se queda aún más clara en Lucas, 9, 18-19:
18 Estando él orando aparte, se hallaban
presentes los discípulos, a quien preguntó: ¿Quién digan las multitudes qué yo
soy?
19 Contestaron ellos: João Batista, sin embargo otros dicen Elias; y aún otros
dicen que eres uno de los profetas que resucitó.
Podríamos aún hablar
de tantos otros relatos espiritistas adentro del Nuevo Testamento, como los
aparecimientos póstumos de Jesus a los discípulos, en que él aparecía y
desaparecía de repente (el cuerpo solo podría haber sido desleido, liberando
cierto grado de energía, como lo dicen algunos estudiosos del Sudario de Turim,
teniendo sus elementos químicos sido dispersados en el ambiente, pues solo así
se explica las marcas del cuerpo de Cristo en el paño, que solo podría haber
sido hechas por alguno un proceso de radiación. La Iglesia, sabiendo de eso, se
quedó en una situación difícil, por eso aceptó el resultado de la prueba de
Carbono 14 que decía que el paño habría sido hecho en Europa de la Edad Media -
Dios sabe como, sin la tecnología. Sin embargo, estudios más recientes dicen
que el resultado de esta prueba no es conclusivo, en especial debido a las
propiedad bioquímicas del tejido, que podrían ser alteradas por hongos
acumulados por siglos sin hablar de que las mismas propiedades podrían haber
sido afectadas por el Incendio por qué pasó el Sudario en 1532, sin hablar en
el baño de aceite ferviente por qué el mismo tejido pasó, para que si probase,
a la época, que era auténtico. Además, pesquisas encontraron en el tejido pólem
de vegetales solo encontrados en la región de Palestina, sangre humana y arena,
en la región de los pies de la figura, con hongos de la región. Paradójicamente,
hoy la Iglesia vuelve a casi aceptar como auténtico el Sudario).
João 20, 19: Al
se caer de la tarde de aquel día, el primero de la semana, atrancadas las
puertas de la casa donde estaban los discípulos con miedo de los judíos, vino
Jesus, pôse a ellos y les dijo: ¡Paz sea convosco!
João, 20, 26:
Pasado ocho días, estaban otra vez allí reunidos sus discípulos, y Tomé, con
ellos. Estando las puertas atrancadas, vino Jesus, pôse a ellos y les dijo:
¡Paz sea convosco!
Marcos, 16, 14:
Finalmente, Jesus apareció a los once, cuando éstos estaban a la mesa, y les
censuró la incredulidad y dureza de corazón. porque no dieron créditos a los
que lo vieron ya resurgido.
Lucas 24, 30 a 31:
Y aconteció que, estando a la mesa [Jesus y los dos dicípulos de Emaús],
tomando él el pan, lo bendijo y, partiendo, les dio; entonces, si les abrieron
los ojos, y lo reconocieron; pero él desapareció de la presencia de ellos.
Cabe, pues, saber si
el "Cazador de Enigmas" acepta tales cosas... Pero ya sabemos
que no, pues un de sus discípulos, lo igualmente simpático Pe. Juarez Farias
luego sale de esta sinuca diciendo que estos billetes evangélias son
simbólicas... Bien, cada un dice lo que quiere y le es más conveniente, sin
embargo es digno de nota qué nos habla uno de los estudiosos de los documentos
bíblicos, Geddes MacGregor:
Toda la literatura del NovoTestamento, para
no decir la vasta literatura no canónica del cristianismo primigenio, fue
escrita por y para personas que habían crecido considerable sensibilidad a los
fenómenos anímicos (Citado en Miranda, 1992, P. 29).
Podríamos citar aún
los fenómenos de aparecimientos de Maria (o a ella atribuidas) a lo largo de
los siglos, las visiones de Joana D'Arc, los aparecimientos de Tereza D'Ávila y
otros, pero sería demasiado enfadonho hablar del obvio.
A los caros lectores
que por ventura se hallen chocados o a pensar que eso es algún delirio y no
tiene ningún respaldo en pesquisas modernas, hallo buen transrecer un trecho de
outr trabajo mío:
La llamada Terapia
de Vida Pasada, o TVP, tal como viene se presentando hoy al día - y explorada
de modo un tanto sensacionalista y somero por la televisión - se basa en
observaciones y pesquisas que vienen siendo realizadas ya hay más de tres
décadas. El fenómeno en sí no parece ser novedad. Desde el siglo pasado, cuando
la hipnosis fue rescatada, o mejor, pasó a ser respetada (en parte) por la
ciencia, desde los trabajos de Jean Charcot y de la primera fase de estudios de
Sigmund Freud, y mismo antes, que se conocía el hecho de personas relaten
vivências y recuerdos que se pensaba (ellas mismas lo decían) ser hechos de una
vida diferente de la actual (Gabriel Delane, Ernesto Bozzano,William James y
otros). En nuestro siglo, pesquisas como las realizadas por Ian Stevenson, con dos libros clásicos:
"Twenty Cases Suggestive of Reincarnation. Proceedings of the American Society
sea Psychical Reseach, vol. 26. New York. (Stevenson, 1966), y Where
Reincarnation ando Biology Intersect (Stevenson, 1997), David-Neel y por otros
pesquisidores reconocidos en la comunidad científica, incluyendo el maestro
Hernani Guimarães Andrade (Andrade, 1987, 1990) y el ex maestro de la Usp,
Lívio Túlio Pincherle (Pincherle et Al. 1991), demuestran que historias
envolviendo la hipótesis de la reencarnación, principalmente envolviendo niños,
son consistentes y fueron verificadas con exactitud en inúmeros casos, en
diversa culturas (Fadiman & Frager, 1986). Además, en psicoterapia -
cualquiera que sea la escuela -, algunos recuerdos vívidos tienden a surgir en
determinadas personas cuando éstas se acercan de la problemática capital que
las abruman, durante el proceso de la psicoterapia, problema este constelado e
inmergido en el inconsciente, y que difícilmente puede si encuadrar en la
historia biográfica conocida del cliente/paciente (Pincherle, 1991; Grof,
1988).
Morris Netherton, al
formular, junto con otros psicoterapêutas, las bases de la Past Life Therapy,
tomó por base la pesquisa de la conciencia más reciente, bien como de los
estudios en neurofisiologia más actual, como, por ejemplo, la de la teoría
holográfica de la mente de Karl Pribam, y mismo del universo holonômico de la
físico David Bohm. También si espelham en los trabajos fantásticos de
teoréticos y terapêutas no plenamente cartesianos, como Jung y Assagioli, y de
autores como Maslow y Rogers (éste, principalmente en su última fase). Así, la
Terapia de Vida Pasada, o TVP , debe ser considerada una forma psicoterapêutica
encuadrada en el universo de la Psicología Transpessoal, siendo técnicamente
orientada para problemas psicológicos específicos del trabajo con el
inconsciente profundo, archivo de la memoria. En Brasil, las pesquisas en Terapia
de Vida Pasada es efectuada, en asociación con centros de pesquisas
internacionales, entre otros, por la Sociedad Brasileña de Terapia de Vida Pasada
Por tanto, hoy al
día, como vemos, la tesis de la reencarnación pasó de la esfera religiosa y
filosófica para la área de la pesquisa científica. Debemos nos quedar, pues,
atentos al progreso de esta pesquisa, con las consecuencias sin duda de grande
gravedad que ellas podrán traer a nuestra visión de mundo y, conseqëntemente, a
la forma de como nos comportamos con relación a nosotros mismo y a nuestros
semejantes. Y, como nos hablan los Doctores James Fadiman, de la Universidad de
Stanford, y Robert Frager, de lo Instituyo de Psicología Transpessoal California:
"(...) se hay la posibilidad de
aceptar el fenómeno, entonces el posible origen de la personalidad y de las
características físicas puede incluir eventos o experiencias de encarnaciones
anteriores. Todo lo que se puede afirmativamente decir es que existe una
evidencia fatual que no puede ser fácilmente desechada" (Fadiman &
Frager, 1986, P. 176).
La técnica básica de
la TVP ya es bien conocida: se utiliza técnicas de relajamiento profundo - lo
que puede incluir o no la hipnosis -, posibilitando al cliente/paciente una
sensación de tranquilidad y confianza necesarios al aflojamiento de las
defensas psíquicas, lo que permite lo fluir de las corrientes de pensamiento y
de las imágenes mnemônicas más profundas, provenientes del inconsciente, que
estén encendidas al problema - ordinariamente un trauma psicológico. Éste
estado permite al terapêuta llevar el cliente/paciente a niveles de regresión
sin límite de tiempo, pues, como ya lo había dicho Freud, tiempo y espacio son
conceptos que no tienen lógica para el inconsciente, que, en la psicoanálisis
ortodoxa, se asemeja a un grande pondrán donde son lanzados ideas, imágenes y
emociones olvidadas e/ou reprimidas.
Ahora, pasemos
propiamente a la cuestión de la Parasicología propiamente dicha.
desde la Metapsíquica
elaborada por el fisióloga Charles Richet para estudiar los fenómenos
espiritistas (que, además, Richet, mismo tendiendo a una explicación
fisio-fisicista, reconocía las contribuciones de los teoréticos espiritistas,
como el del astrónomo Camille Flammarion y el del filósofo Gabriel Delanne,
teniendo, delante de la perfecta dialéctica del discurso de Ernesto Bozzano,
finalmente aceptado la validez de las tesis espiritualistas), que estos
fenómenos fueron estudiados con regular rigor y método, en especial, por las
físicos William Crooks, Oliver Lodge, por William Henry Myers, fundador de la
British Society sea Psychical Research, y por tantos otros.
A metapisíquica, sin embargo, no tenía una sistematización rígida al punto de
ser reconocida como pasible de ser encasillada adentro de los criterios de la
metodología científica convencional, en especial por los norteamericanos. Ella
solo alcanzó este patamaar cuando fue reconquista por J. B. Rhine, en su firme
convicción de que la ciencia no debe tener límites, aliada a su interés por
algunos fenómenos inexplicables, fundó el primer laboratorio univiversitário en
la Duke University, en 1927, y creó el Instituto de Parasicología,
estableciendo líneas de pesquisas rígidas, científicas, con controles rigurosos
en la averiguación de áreas como clarividencia, premonición y telepatía (ver,
de Hernani Guimarães Andrade, el libro Parasicología Experimental, 1977,
Editora Buena Nueva). Rhine demostró la ocurrencia estadísticamente
significativas de estas ocurrencias
"paranormales", estableciendo de forma concreta un empalme entre
fenómenos simples paranormales y la matemática, y dio inicio al reconocimiento
de la Parasicología, que tiene, en Brasil, los nombres ilustres ya referidos, y
que Quevedo y discípulos quieren acaparar y controlar para intereses políticos
y religiosos/ideológicos. Aunque no si declaresse un espiritualista en la
acepción tradicional del término, Rhine asumía que el factor Psi tenía
aspectos bastantes próximos de aquello que se llama a Espíritu. Varias
son las pesquisas internacionales que demuestran la validez de los fenómenos, y
hasta mismo Quevedo admite a existencias de éstos, desde que descartadas la
intervención de espíritus.
Bien, pero el
"parasicólogo" jesuita, nos parece, no contaba con el desarrollo de
un nueva área en la Psicología, llamada de Psicología Transpessoal, que profundiza, a nivel de la
Psicología y Psiquiatría, la posibilidad de la exitência de los espíritus (ver
los libros de Stanislav Grof, famoso psicoterapeuta y teorético; las pesquisas
de Elizabeth Kübler-Roos, Karlis Osis y de Raymond Moody, y otros), y mucho
menos que gente de la propia Iglesia se dedique a confirmarlos a través del
estudio en transcomunicação, como lo hace el Cura francés Fraçois Bruñe.
Digno de nota,
además, son los comentarios de estudiosos del Psi no espiritistas, pero que, no
obstante, reconocen que fue debido al espiritismo del siglo XIX que se dio los
primeros pasos en la pesquisa seria que daría, en el final, nacimiento a la
propia disciplina de la Parasicología. Veamos lo que nos dice, a éste respeto,
el maestro Nelson Valiente, un declarado no espiritista y en cuyo libro - de lo
cual extráio el siguiente comentario - es visible el esfuerzo de postular
únicamente a acción del inconsciente para abstraer la del espíritu en los
fenómenos dichos paranormales:
"Gracias al Espiritismo tuvimos en la
pasado una Metapsíquica y tenemos actualmente una Parasicología llena de
dinamismo que, junto con la Psicoanálisis, dieron la posibilidad de mejor
conocer la personalidad humana; gracias al Espiritismo, a la Metapsíquica y a
la Parasicología, puede ser descubierta p mundo nuevo de la Persepção Extra-Sensorial
(...) cuyo factor extrafísico e incorpóreo está llevando nuevamente la
Psicología (ej. Psicología Transpessoal, Psicossíntese, TVP) a los viejos
rumbos de lo más respetable espiritualismo; gracias al espiritismo, grandes
masas de individuos que no toleran el pragmatismo dogmático y la estructura
fossilizante de las Iglesias Católicas y Protestantes, conservan, aún hoy, sus
creencias espiritualistas; y gracias al Espiritismo excelentes inteligencias de
nuestro mundo contemporáneo se arrebata y se intensifican las pesquisas
científicas de las tesis del espiritualismo, en medios culturales de alto
nivel, siendo bien notoria, por otro lado, la completa abstención del
Catolicismo y del Protestantismo oficiales en estos sectores.
"Sea lícito, por tanto, afirmar que se
un algo conocemos hoy, cierta o equivocada, lo debemos exclusivamente al
Espiritismo (...); pues las únicas pesquisas y estudios que se han hecho a ése
respeto, iniciaron y muchos casos continúan siendo hechas por elementos
espiritistas y con material espiritista." (VALIENTE, 1997, pp. 240-241).
Por tanto (¡OH
paradoja!), si el Sr. Pe. "Cazador de Enigmas" llena la boca para se
intitular uno de los mayores pesquisidores de Psi del mundo, que reconozca que
las raíces de su trabajo se deben a las pesquisas iniciales de Kardec,
Flammarion, Richet, Bozzano y otros que se inclinaron sobre qué pasaba a los
llamados a médiums en sesiones espiritistas, lo que también despertó el interés
por esta área en cépticos como Jean-Martin Charcot y Pierre Janet. Y aún hoy,
es al estudio de los médiums que buena parte de la pesquisa psi no espiritista
y al mismo tiempo no católica se dedica. Ver, en este caso, el artículo de
Wellington Zangari, de la PUC y uno no espiritista, intitulado "Estudios psicológicos de
la Mediunidade: una breve revisión". Pero claro, tal reconocimiento
sería demás para una persona que se utiliza claramente de la Parasicología para
un proselitismo extremado.
Además, el Cura
"Parasicólogo" y sus discípulos adoptan otra postura, para decir
el mínimo, bien poco científica, pues ellos ya si adiatam ante los problemas
parapsicológicos con la certeza de qué no existen las tales entidades llamadas
espíritus (¿en la concepción tradicional del término, al menos). Y lo qué da
esta certeza a ellos? Apenas la creencia y la conveniencia de que no sea así,
pues nada demuestra a no existencia de éstos. Usan, además, de todo un discurso
cientificista, apisonado en la psicopatologia para llamar los médiums de
lunáticos o esquizofrêncos, cayendo en el mismo yerro ya apuntado
espléndidamente por Carl Jung, Stanislav Grof, R.D. Laing, Pierre Weil y varios
otros psicoterapeutas más competentes, o sea, lo de usarse de un saber para
rotular - y con eso, estigmatizar y marginalizar - ciertas personas, lo que
desenmascara este tipo de discurso como prejuicioso, cuando no visiblemente
tendencioso, lo que ya era apuntado por William James aún en el siglo pasado y
que Michel Foucault tan bien expone como táctica de dominio y manipulación
social en su libro Historia de la Locura. Veamos lo que la éste respeto nos
dice uno de los mayores pscólogos teoréticos vivos de la autalidade, Stanislav
Grof, que fue jefe de Pesquisa Psiquiátrica en el Maryland Psychiatric Research
Center y maestro de Psiquiatría en John Hopkins University School of Medicine,
en su libro "Además del Cerebro: Nacimento, Muerte y Transcendência en
Psicoterapia", editora McGraw-Hill, São Paulo, 1988:
"En la psiquiatría tradicional, las
inclinaciones e intereses espirituales tienen connotación claramente
patológica. aunque no sea declarada abiertamente, está implícita de algún modo
en el actual sistema psiquiátrico de pensamiento la hipótesis de que la salud mental
se asocia al ateísmo, materialismo y visión del mundo de la ciencia
mecanicista. Así, las experiencias espirituales, las convicciones religiosas y
el envolvimiento en prácticas espirituales sostendrían gealmente una diagnosis
psicopatológica.
"La situación de la psiquiatría
occidental en lo que concierne a la salud y enfermedad mental, diagnosis
clínica, estrategia general de tratamiento y evaluación de los resultados
terapéuticos es un tanto confusa y deja mucho a anhelar. Razón y funcionamiento
mental saludables son definidos por la ausencia que es considerado
psicopatologia y no hay una descripción positiva de un ser humano normal. Raramente
entran en las consideraciones psiquiátricas factores cualitativos y conceptos
como activa alegría de vivir, capacidad de amar, altruismo, reverencia a la
vida, creatividad y auto-actualización, que fueron bártulos de interés de la
psicología humanista. Las técnicas psiquiátricas actualmente disponibles
difícilmente llegan a la meta terapéutica definida por Freud: 'Cambiar el
sufrimiento excesivo del neurótico por la miseria normal de la vida diaria
adaptada a la civilización'. Resultados más ambiciosos son inconcebibles sin
que se introduam la espiritualidad y a perspectica transpessoal en la práctica
de la psicología y de la psicoterapia.
"La actitud de la psiquiatría y de la
psicología tradicionales, cartesianas, sobre la religión y fenómenos
espirituales es determinada por la orientación mecanicista y materialista aún
dominante en la ciencia occidental (...) Consecuentemente, la psiquiatría
recurre a la psicoanálisis, sugeriendo que (...) algunas experiencias
espirituales directas son groseras distorsiones psicóticas de la realidad e
indicativas de serio proceso patológico o enfermedad mental. Estre ellas se encuentran
(...) memorias de encarnaciones pasadas o encuentros con personajes
arquetípicos. Hasta la publicación de la pesquisa de Abraham Maslow sobre la
inclinación auto-atualizante, la psicología tradicional académica no reconocía
ninguna otra manera de interpretar tales fenómenos. Las teorías avanzadas de
Jung y Assagioli, apuntando en la misma dirección, se distanciaban mucho de la
corriente principal de la psicología académica para que pudiesen, a la época,
causar un impacto serio.
En principio, la ciencia mecanicista
occidental tiende a ver las experiencias espirituales de cualesquiera tipos
como fenómenos patológicos. La principal corriente ortodoxa de la
psicoanálisis, siguiendo el ejemplo de Freud, interpreta los estados alterados
de conciencia de los místicos y espiritualistas como regresión a un narcisismo
primario y a desamparo infantil (Freud, El Malestar en la Civilización)
y encara la religión como una neurosis obsesivo-compulsiva (Freud, Obsessive
Acts and Religious Practices)(...) Los grandes xamãs de las tradiciones
aborígenes fueron descritos como esquizofrénicos o epilépticos y algunos de los
más importantes Santos, profetas y maestros religiosos recibieron diverso
rótulos psiquiátricos (...) Esos criterios psiquiátricos son aplicados sin
distinción, rutinariamente, mismo a grandes maestros de las religiones, como
Buda, Jseus, Maomé, Sri Ramana Maharish o Ramakrishna.
"Todo eso resulta en una peculiar
situación en nuestra cultura. En muchas comunidades existe una considerable
presión psicológica, social y mismo política forzando las personas a frecuentar
iglesias. La Biblia puede ser encontrada en los cajones de muchos políticos
prominentes y de otras figuras públicas. Así mismo, si un miembro de una
congregación típica tenga una experiencia religiosa profunda, su ministro o
sacerdote posiblemente lo encaminará para tratamiento médico con un
psiquiatra" (GROF, 1988, pp. 241-243, con adaptaciones)
Estas palabras de
Grof podrían ser dirigidas ya sabemos a quien. Pero, mismo en medio a algunas
de las tantas contradicciones, el equipo del jesuita español (como españoles
jesuitas eran los más agresivos inquisidores de la Iglesia Católica Romana) si
sienta particularmente feliz delante de las cámaras de televisión, en programas
sensacionalistas y en las páginas impresas de las revistas populares para pasar
su mensaje agresivo y proselitista sin que éste otro lado, más profundo, venga
a la baila del grande público y les arriesguen la flaca posición en la que si
arvoram.
Y para encerrar, una
comparación entre la forma de comunicación del Sr.Pe.
"Parasicólogo" y discípulos con el del Sr. Hernani Guimarães
Andrade, director del Instituto Brasileño de Psicobiofísica, en un comparativo
en tenemos que equilibrio y postura crítica, en entrevista recogida del sitio "Conciencia Espiritista":
"El Reverendo Pe. Oscar Gonzales
Quevedo, SJ merece todo nuestro respeto, visto que él se ha mostrado de
desaparezca fidelidad y obediencia a los preceptos del respetable orden de los
jesuitas a que él Pertence: La Compañía de Jesus. Naturalmente el Espiritismo
es visto por él bajo el prisma del jesuitismo: una herejía. Cabe, por tanto, a
él el combate a tal herejía. No critico las ideas del Reverendo Pe. Oscar G.
Quevedo pues él asumió esa tarea por fuerza de los reglamentos de su orden. Si
él está cierto o equivocado la responsabilidad será enteramente de él y de los
que lo dirigen.
En cuanto al hecho de la TV-Globo presentar
en el programa Fantástico el Reverendo Pe. Quevedo, es también una cuestión de
responsabilidad de aquella emisora. Nosotros los espiritistas tenemos libertad
de aceptar o no las ideas vehiculadas en aquel programa, tanto cuanto los demás
telespectadores. En Brasil hay libertad de creencia y opinión, no tenemos el
derecho de impingir ésta o aquella creencia en quienquiera que sea. Esto es
objeto del foro íntimo de cada uno y el espiritismo no sufrirá nada por eso,
pues como ya lo dijimos, a pesar de toda la opinión del mundo oficial de aquella
época, las ideas de Galileu Galilei continuaron vigentes hasta hoy y la Tierra
no paró de girar alrededor del sol".
João Pessoa, Paraíba, el 19 de enero de 2000
Revisto en el 19 de diciembre de 2002
Obs.: Las fotos contenidas en esta Home page
fueron retiradas de los libros "Photographs of the Unknowon", de
Robert Rickard y Richard Kelly; "Transcomunicação", de Clóvis Nunes y
"Los Espíritus se Comunican por Grabadores", de Peter Bander
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