Roi Ferreiro
Crítica a Lucha de clase y nación
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Citas aparte
En los comienzos del movimiento obrero "parece que los sindicatos
sólo están para mejorar la sitúación material
inmediata, mientras que el partido libra la lucha por la sociedad del
futuro, por ideales generales e ideas elevadas. En realidad ambos luchan
por mejoras inmediatas y ambos contribuyen a edificar el poder del proletariado
que permitirá el advenimiento del socialismo. Solamente que,
en la medida en que la lucha política es una lucha general contra
toda la burguesía, hay que darse cuenta de las consecuencias
más lejanas y de los fundamentos más profundos de la visión
del mundo, mientras que en la lucha sindical, en la que los argumentos
y los intereses inmediatos son manifiestos, la referencia a los principios
generales no es necesaria, incluso puede perjudicar la unidad del momento.
Pero en realidad son los mismos intereses obreros los que determinan
las dos formas de lucha; sólo que en el movimiento del partido
están algo más enmascarados bajo la forma de ideas y principios."
"Sólo es susceptible de modificar su naturaleza lo que
el hombre capta activamente, lo que le obliga a cambiarse a sí
mismo y aquello en lo que él participa por su propio interés."
"Todo lo que hay en el espíritu ha venido del mundo exterior
que designamos con el nombre de mundo material, no significando material
como constituido por materia física que se puede medir, sino
todo lo que existe realmente, incluso el pensamiento. Pero el espíritu
no juega aquí el papel que a veces le otorga una concepción
mecanicista estrecha, el de espejo pasivo que refleja el mundo exterior,
el de recipiente inanimado que absorbe y conserva todo lo que se echa
en él. El espíritu es activo, actúa, modifica todo
lo que penetra en él desde el exterior para hacer de ello algo
nuevo. Y es Dietzgen quien ha mostrado más claramente la manera
como lo modifica.
El mundo exterior transcurre ante el espíritu como un río
sin fin, siempre cambiante; el espíritu capta sus influencias,
las junta, las añade a lo que poseía anteriormente y las
combina entre sí. A partir del río de fenómenos
infinitamente variados, forma conceptos sólidos y constantes
en los que la realidad movediza queda paralizada y fijada de alguna
manera y acaban con su aspecto fugitivo. El concepto de 'pez' comporta
una multitud de observaciones sobre los animales que nadan, el de 'bien'
innumerables tomas de posición sobre diferentes acciones, el
de 'capitalismo' toda una vida de experiencias, frecuentemente muy dolorosas.
Todo pensamiento, toda convicción, toda idea, toda conclusión,
como, por ejemplo, los árboles no tienen hojas en invierno, el
trabajo es duro y desagradable, quien me da empleo es mi benefactor,
el capitalista es mi enemigo, la organización hace la fuerza,
es bueno luchar por la nación de uno, son el resumen de una parte
del mundo vivo, de una experiencia multiforme en una fórmula
breve, abrupta y, se podría decir, rígida, inanimada.
Cuanto mayor y más completa es la experiencia que sirve para
documentarlo, cuanto más fundamentado y sólido es el pensamiento,
la convicción, más verdadero es. Pero toda experiencia
es limitada, el mundo cambia constantemente, nuevas experiencias se
añaden incesantemente a las antiguas, se integran en las viejas
ideas o entran en contradicción con ellas. Por eso el hombre
debe reestructurar sus ideas, abandonar algunas como equivocadas –como
la del capitalista benefactor–, conferir a ciertos conceptos un
sentido nuevo –como el concepto de pez, del que se substraen las
ballenas–, crear nuevos conceptos para nuevos fenómenos
–como el de imperialismo–, encontrar otras relaciones de
causa entre ellos –el carácter intolerable del trabajo
proviene del capitalismo–, evaluarlos de modo diferente –la
lucha nacional perjudica a los obreros–, en una palabra, debe
aprender de nuevo sin cesar.
Toda la actividad y todo el desarrollo espirituales de los hombres consisten
en que reestructuran sin cesar los conceptos, las ideas, los juicios
y los principios para mantenerlos lo más conformes posible con
la experiencia cada vez más rica de la realidad. Esto es lo que
sucede de modo consciente en el desarrollo de la ciencia."
"Y es que nosotros no somos máquinas de pensar lógicamente
sino seres humanos que vivimos dentro de un mundo que nos obliga a dominar,
apoyándonos en la experiencia y la reflexión, los problemas
que nos plantea la práctica de la lucha."
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