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UNA REFLEXIÓN: ¿PRESERVACIÓN HISTÓRICA AL
FINAL DEL SIGLO XX?
¿En un mundo de recursos y presupuestos cada vez más
exiguos, como pueden entenderse y defenderse las demandas de preservación
histórica? ¿Cómo pueden considerarse como legítimas en un mundo de cyberespacio
y realidad virtual? ¿Bancos de datos y cd-roms no son una mejor garantía contra
el olvido? ¿Las experiencias en realidad virtual en el futuro no eliminarán la
necesidad de conservar obras y trabajos reales?
La información definitivamente no puede reemplazar a la
experiencia, y además no se debe olvidar la diferencia entre objeto real y
recreación o simulación. Por otra parte la experiencia de lo arquitectónico –
unida al contexto o paisaje- tiene un carácter fáctico (experimentación).
Fáctico, un estado de ser un hecho palpable, que en
este caso se refiere a todos lo factores – incluso la sombra de una nube que
pasa, un sonido temporal, un eco, un aroma, una sensación de frío o de calor,
etc.- que hace que durante la experiencia se comprometan “todos los sentidos
como sistema perceptual” (James J. Gibson1). Estos elementos
enriquecedores de la experiencia, esta interacción cambiante y permanente es
difícil, cuando no imposible, de capturar por las técnicas de digitalización.
Es más, para sentir dicha experiencia, no es necesario
ningún equipamiento de lujo como el que sería necesario para experimentar la
realidad virtual.
Mientras que lo antedicho es válido para arquitectura
y paisaje como valiosas fuentes de enriquecimiento para la experiencia humana,
igualmente convincente lo es para la preservación de arquitectura histórica o
testimonial (y su contexto).
¿Por qué algo “antiguo” es considerado tan valioso que
existen leyes nacionales y convenciones internacionales para asegurar su
protección?
Ya desde principios de siglo Alois Riegl² dio
respuestas a esta pregunta. Si bien cada nueva generación encuentra sus propias
formulaciones, existe un acuerdo en un punto: la herencia cultural tangible de
un país ayuda poderosamente a sostener
el patrimonio cultural intangible (recuerdos y tradiciones) que a su vez son
esenciales para la supervivencia de una identidad cultural.
De este modo queda aclarado porque la preservación del
patrimonio arquitectónico urbano debe tener una asignación suficiente de
recursos, entendiendo que sólo objetos
auténticos pueden justificar dicha demanda.
El concepto de autenticidad en preservación histórica
ha sido discutido recientemente, y el Documento de Nara³ (Japón) en
Autenticidad (noviembre de 1994) ha extendido su interpretación significativamente,
pero sin cambiar lo que el término denota básicamente: un objeto auténtico es
uno que es genuino, “realmente procediendo de fuente reputada”, verdadero en
substancia.
Cuando se habla del aura que se encuentra con los
remanentes auténticos del pasado como algo único y precioso, no es una
referencia romántica a algo semi-místico, sino una referencia al poder evocador
de verdad histórica.
Existen grados de intensidad e importancia en tales
evocaciones, y pueden realizarse juicios de valor sobre ellas, y deben hacerse
porque los recursos para conservación son limitados. Dichos análisis deben ser
hechos por un público informado a través de la promoción y difusión de
organismos e instituciones competente y afines.
Eduard F. Sekler,
US/ICOMOS,
(1) James J. Gibson
(1904 – 1979) Doctorado en Psicología en al Universidad de Princeton, es
principalmente conocido por sus investigaciones y teorías sobre la percepción.
Fue líder en ese campo de un nuevo movimiento que considera la percepción en
forma directa, sin pasos intermedios, variables o asociaciones. Desarrolló una
teoría para explicar como los seres humanos y otros animales pueden usar
información óptica (y otros tipos de
información sensorial) para aprovechar oportunidades en su medio ambiente. Esta
teoría ha tomado creciente importancia en su aplicación al campo de la
inteligencia artificial y de la robótica
(2) Alois Riegl (1858-1905) se considera hoy como uno de los más
importantes de la primera generación de historiadores de arte moderno. Junto con
Heinrich Wölfflin y August Schmarsow, Riegl, estableció la base para la
enseñanza de historia del arte. Kunstwollen (intención artística) era un
concepto central en la teoría de arte de Riegl. Kustwollen reflejó la manera
que las personas consideraron su mundo.
(3) El
Documento de Nara en Autenticidad es el resultado de la deliberación de 45
expertos de 28 países acerca del concepto de autenticidad y su aplicación al
patrimonio cultural.
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