舍利

file 14.＜灰燼記＞

依《佛光大辭典》所記，「舍利子」應指佛祖十大弟子之一的舍利弗，其梵名Sariputra，putra乃「子息」之意，故又譯為舍利子。而我們所知道火葬後之硬結物，應稱「舍利」，若有人稱舍利子，或許是表示其呈丸子狀的意思。

按，舍利梵語sarira，乃死屍、遺骨之意，又意譯為體、身、身骨、遺身，通常指佛陀之遺骨，故又稱佛骨、佛舍利，另外又指高僧火葬後之遺骨。《金光明經》卷四「捨身品」曰﹕「舍利者，是戒、定、慧之所熏修，甚難可得，最上福田。」

根據巴利文佛經《長部經註》，sarira指死屍，指連結完整之身體，而火焚後變成如磨過之珍珠、黃金等之粉末者，稱為dhatuyo（dhatu為單數），可知後者才是指火焚後之遺骨。前者稱「全身舍利」，後者「碎身舍利」，又有將遺骨全收入一「舍利塔」者，也稱全身舍利。全身、碎身之分，或許源自古印度土葬、火葬之別。

《浴佛功德經》分舍利為「生身舍利」（或「身骨舍利」）和「法身舍利」，前者指佛骨，後者指佛之遺教、戒律，亦可以舍利比喻之。

《法苑珠林》卷四十即分舍利為三﹕骨舍利（白色）、髮舍利（黑色）、肉舍利（赤色）。而我們所知的舍利，大多乃豆狀，一般指骨片。

據說佛涅槃後，舍利被三分予諸天、龍王和人間，佛在拘尸城涅槃，其他八國的人請分舍利，拘尸王不肯，還差點大動干戈，才再八分舍利，各國人民起塔供養。當今有人以舍利來區分一人得不得道，不知是否真正公正，人們以舍利為奇，使舍利失去了精神象徵的意義，如分佛舍利而差點戰爭一事，大失「色空」本義，所以我在＜灰燼記＞才有如此這般的故事。

報冤蛇

file 15.＜黃風記＞

報冤蛇的紀錄，在《太平廣記》卷四五六引《朝野僉戴》，云﹕「嶺南有報冤蛇，人觸之，即三五里隨身，即至若打殺一蛇，則百蛇相集，將蜈蚣自防乃免。」

民間說法中，蛇和蜈蚣是相剋的，《抱朴子》卷十七〈登涉〉說﹕「南人入山，皆以竹管盛活吳蚣，吳蚣知有蛇之地便動作於管中，如此則詳視草中，…吳蚣見之而能以禁之，蛇即死矣…」

不特此也，《抱朴子》還提了以豬耳垢、麝香丸、蠳龜尾、鴆鳥喙等剋蛇物，以及以法術防蛇、治蛇毒等法，可參考之。

黃風蛇是否就是報冤蛇呢？傳說之所以為傳說，就是在於它會「傳」，同一個題材的傳說，可以被任何地方納為該地區的傳說，最終其出處也不可考焉。

團頭

file 16.＜神算張鐵橋＞

看多了武俠小說的讀者，想必奇怪〈神算張鐵橋〉中的丐幫領袖為何不稱「幫主」，而叫「團頭」吧？事出必有因。

最早提到乞丐組織的書，大概是明朝馮夢龍的小說集《喻世明言》卷二十七中的〈金玉奴捧打薄情郎〉，文中的金玉奴正是乞丐們的「團頭」金老大之女，金老大乃杭州世襲七代團頭，管一城乞丐，故事發生在南宋，想來北宋的情況也相去不遠。。

宋代的市肆是以「團」或「行」為單位，「行」有魚行、菜行等，其頭目就稱「行老」；「團」有花團、青果團等，頭目即「團頭」，一如今日之同業公會之類。有些沒團行組織的行業，例如活躍於其中的乞丐們就借用了這個單位劃分地盤，而他們共同的領袖就叫團頭了。

武俠小說中的全國性乞丐組織，想來在交通不發達的宋代不太可能出現，那個時代應該只有地方性組織而已。即使到了清未民初，也仍舊是地方性細織。

如清代以縣為單位，管乞丐之行幫首領稱「丐頭」，多是黑幫、地痞流氓或仗衙門勢力當上的，以「杆子」（打狗棒）為權力象徵。他們有完整組織，新乞丐一定要先報到，平日乞取所得要交部分予丐頭，常受丐頭剝削，不過也換來丐頭的保護。

清末民初的丐幫組織，較大型的有京城「藍杆子」（貴族乞丐）和「黃杆子」（普通乞丐）、山東寧津縣「捻子」、吉林海龍的「大筐」和「二櫃」、內蒙古「梁山」等等，即使今日大陸，也還有這一類丐幫組織的存在。可查看《中國乞丐縱橫談》（雲龍出版）與《中國乞丐史》（文津出版）。

山中七日

file 18.＜秀水澗＞

古人有云﹕「山中方七日，世上已千年。」這很恐怖，只要三個星期就把中國歷史過完了，甚至也有「世上幾千年」的說法，這還得了？

這句話的典故，是源自南朝宋代人劉義慶的《幽明錄》，其中有一段〈劉晨阮肇天台遇仙〉的故事，道是漢明帝永平五年，劉晨（或晟）與阮肇二人入天台山取谷皮（好像是一種草藥），在山中遇仙女，仙女把他們帶回去，讓他們飽享艷福，十天後兩人求去，回到家中已過了七世子孫了。

《幽明錄》的這段故事，發展了《搜神後記》中〈袁相根碩〉故事的情節，歷代有不少人依照這種模式寫出相似的故事，例如有唐代傳奇《遊仙窟》、明代馮夢龍《醒世恆言》卷三八〈李道人獨步雲門〉、清蒲松齡《聊齋誌異》的〈翩翩〉等等。

在〈李道人獨步雲門〉中，李道人曰﹕「果然有這等異事！我從（隋）開皇四年吊下雲門穴去，往還能得幾日，豈知又是唐高宗永徽五年！」馮夢龍讓主角在數日間過了近百年，看來還是太離譜。

童貫

file 19.＜冷弩寒矢＞

既然故事中出現歷史人物，不得不在此稍做介紹。

童貫生於至和元年（1054年），比雲空年長約三十歲。字道夫（或道輔），乃開封人氏。

他年少時出自宦官李憲之門，因善以迎合趙佶（徽宗）而得寵，此後一生榮華皆與趙佶相繫。他於崇寧年間（1102~1106）開始當上宮中高職，以後便步步高升，當了許多與軍事、外交相關的大職，由於位高權重，當時的人稱另一權臣蔡京為「公相」，而童貫即為「媼相」（因為他是宦官）。

童貫最後的頭銜是太師，在與金人合攻遼而屢戰屢敗後，趙佶於宣和七年（1125）禪位太子趙桓（欽宗），改元「靖康」。其時，太學生（當時的一股輿論勢力）上書乞誅蔡京、王黼、童貫等「六賊」。

於是，蔡京被貶而後病死途中，童貫被貶而在半途被賜死，兩大權臣一先一後亡於靖康元年七月，只不過五個月後，欽宗向金人投降，宋亡，所有北宋歷史上的演員都下場了。次年，康王趙構又在南方成立南宋，還苟延殘喘了好些年。

被認為是《水滸傳》雛型的小說《大宋宣和遺事•元集》（作者、年代皆佚，但被認為是南宋或元代作品），有許多童貫事蹟，其中一段說明了它的權傾內外﹕「是時童貫為太師，領樞密院，恩同宰相…日欲宰相同班；後入內，卻換易窄衫，與群閹為伍。出其為大臣，當體貌之體；入則為近侍，執使令之役；古所未見也。」亦可謂當代一奇人矣！

如果真的對童貫有興趣，不妨去查查《宋史》（列傳第二二七、宋史卷四六八•宦者三）。《宋史》結論童貫曰﹕「貫握兵二十年，權傾一時…狀魁梧，偉觀視，頤下生須十數，皮骨勁如鐵，不類閹人。有度量，能疏財。」