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file 20.＜無非人間＞ |
在清人紀曉嵐《閱微草堂筆記》卷三讀得一則，與雲空在＜無非人間＞之遭遇可以相映照，抄錄如下﹕
唐太宗三歲聖教序，稱風災鬼難之域，似即今闢展土魯番地。其地沙磧中獨行之人，往往聞呼姓名，一應，則隨去不復返。又有風穴在南山，其大如井，風不時從中出，每出，則數千里外，先聞波濤聲，遲一二刻，風乃至，所橫徑之路，闊不過三四里，可急行而避，避不及，則眾車以巨繩連綴為一，尚鼓動顛簸，如大江浪湧之舟。或一車獨遇，則人馬輜重，皆輕若片葉，飄然莫知往矣。風皆自南而北，越數日自北而南，如呼吸之往返也。
余在烏魯木齊接闢展移文云﹕「軍校雷霆，於某日人馬皆風吹過嶺北，有無蹤跡？」又昌吉通判報某日午刻有一人自天而下，乃特納格爾遣犯徐吉，為風吹至，俄特納稱爾縣丞報徐吉是日逃，計其時刻，自巳正至午，已飛騰二百餘里，此在彼不為怪，在他處則異聞矣。徐吉曰﹕「被吹時如醉如夢，身旋轉如車輪，目不能開，耳如萬鼓亂鳴，口鼻如有物擁蔽，氣不得出，努力良久，始能一呼吸耳。」 按莊子稱大塊噫氣，其名為風。氣無所不至，不應有穴，蓋氣所偶聚，因成斯異。猶火氣偶聚於巴蜀，遂為「火井」；水脈偶聚於闐，遂為河源云。
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file 21.＜曇華投爐＞ |
小時候家裡種過曇花，但早已不記得它的模樣了，所謂的「曇花一現」，據父親說，其實也沒那麼短暫，曇花大概會好幾天才凋謝，但只晚上開花。 「曇花一現」是出自《法華經》，經中有一句是佛祖對舍利佛說﹕「如是妙法，如優曇𢢭花，時一現耳。」優曇𢢭花就是曇花，由於自梵文音譯之不同，又譯作烏曇、優曇婆、優曇波羅花等。《法華文句》曰﹕「優曇花者，此言靈瑞，三千年一現，現則金輪王出。」《玄應音義》曰﹕「無花而結實，亦有花而難植，故經中以喻希有者也。」總而言之，它用來比喻「偶見即逝」，也是本故事《曇花投爐》的意思。 曇花屬仙人掌科，又名月下美人，或又叫瓊花。它的莖呈葉子狀，花是白色，花下方有紫紅色花被呈鱗片狀，花很大又很香，只在晚上開，但只偶爾開花。曇花還可以吃，只要普通扦插便可繁殖。
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file 21.＜曇華投爐＞ |
寫雲空時，曾經被宋朝國都的名稱困惑了好一陣子，後來才確定是開封府…一提到開封府，好像就要提包青天，當然不是，包拯1062年就去世了，遠在雲空出生前23年。開封乃北宋首都，一直到金人1126年入城為止，才又成為大金國首都。在我剛開始寫雲空時，是以「汴京」稱呼它的，這是一個錯誤，一直到寫大名府淪陷的＜曇華投爐＞時，才發現錯誤。 當初之錯，是因為參考的書在寫到北宋時，都以「汴京」或「汴梁」稱呼開封，事實上汴京是金朝才定下的官方名稱，而這些書如《續資治通鑑》、《宣和遺事》等皆以汴京稱之，是因為它們寫作的時代已經把開封易名了，但在寫北宋人時，仍應稱開封，或以方位稱之「東京」（另有北京大名府、燕京北平、南京應天府、西京河南，注意與今日稱法不同）。 開封有汴河流過，在故宮博物院的「清明上河圖」中便可見到汴河糟運之繁忙，所以它在南北朝的北周便叫「汴州」，唐朝叫「東都」，到五代梁才易名為「開封府」，這名稱在宋朝沿用，到金人佔領後才改叫「汴京」，不過這名稱也只在金初用了一段時間。至於「汴梁」是元朝才用的名稱，到明朝中期又回復「開封」之名，一直到今日依然。 不過民間的稱呼我無法考據，所以由古書中的名稱來猜測作者的時代也只是個大約而已。
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file 23.＜月兒彎＞ |
在〈月兒彎〉這故事中，由於敘事所限，沒有交待郭京逃離開封後的下落，在此要說明一下，算是〈月兒彎〉的完整結局。 作者時代皆不明（可能為南宋或元朝）的小說《大宋宣和遺事•利集》中，只有區區數行陳述郭京之事，說到「郭京脫身逃遁，眾皆披靡，城遂陷」就完了。 《續資治通鑑》中就有「完整版」的紀錄。 首先，郭京出城後一路南逃，路上宣稱自己可以撒豆成兵，逃到襄陽時竟然又聚了一千多名神兵，大伙屯駐在襄陽的洞山寺。 靖康元年閏十一月二十五日，金人入宮後，仍然在宮中待了一些日子，到次年二月才廢太上皇趙佶（徽宗）和皇帝趙桓（欽宗）為平民，帶回北方去當奴隸，他們便是岳飛口中的「二聖」，兩位皇帝後來都死得很慘。 「二聖」被俘後，遺臣們紛紛擁立宋室血脈，郭京也不落人後，找了個趙家的宗室，也想當個扶立天子的重臣，這一舉動遭到襄陽官員們的勸止，郭京不聽。我想他當然不聽，因為他手中有兵，又有一堆相信他有法術的信徒，他沒有聽話的理由。 一直到四月，有人從開封府逃到襄陽，決定了郭京的命運。他使開封府淪陷的事馬上被襄陽官員得知，於是立刻把他囚禁起來，再偷偷的派人去暗殺了他。 郭京的屍身，一直不知下落。 五月，原本在北宋最後防衛戰中便很吃重的「康王」趙構，終於在南京稱帝，史上稱為「南宋」，當年立年號「建炎」，所以建炎元年和靖康二年乃同一年。康王即位後，還是被金兵追得一直往南逃，最後才在杭州臨安真正落腳。
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file 24.＜百妖堂＞ |
「抱朴子」是東晉人葛洪的別號，他可以說是道家中的雜家，對道家各派學說「多聞而體要，博見而擇善」，因而自成一派，把自己對道家的觀點撰成《抱朴子內篇》二十卷（另有《外篇》五十卷屬儒家學說），是一本真正承先啟後的著作，它總結了晉朝之前的道教資料，也影響了晉朝之後道教各流派的產生。 《抱朴子內篇》可謂資源豐富，其中第十七卷＜登涉＞專談上山要注意的事，對山林的未知恐懼，古今人皆然，古人則發明種種方法來保護自己，這一卷就收集了大量這一類資料。 「登涉」卷對山中所遇到的各種問題都有一套辦法，包括有﹕ （一）入山的正確時間和辟忌時間。 （二）各種辟邪工具如古鏡、秘圖。 （三）自衛秘法如禹步、六甲秘祝法。 （四）預防及制服山中害人生物的方法，如辟山精法、防蛇法、對付射工沙蝨等毒蟲的方法、辟蛇龍法、辟百鬼法、辟虎狼法等。 （五）對付山中困境的方法，如辟風、辟害、辟水，還有可步行水上、住在水中的秘法！ （六）「入山符」的樣式，可辟虎狼、百鬼。 這一卷乃《抱朴子內篇》中唯一不談內丹、神仙的，是研究魏晉時代方士秘術的好材料，雲空的故事中便常有參考這一卷，例如〈胡桃記〉、〈百妖堂〉等。
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