EL LIBRO DE LOS HECHOS DE LOS APÓSTOLES.

El problema que nos presenta el libro de los Hechos es que no tenemos elementos comparativos respeto a otras narraciones paralelas, como sí sucede con los evangelios. Aquí el relato podemos contrastarlo con otros textos del NT que están narrando itinerarios y sucesos semejantes, pero con perspectivas distintas. La fuente de contraste más importante para los Hechos es el relato del itinerario de Gálatas, que escribió San Pablo en unas circunstancias polémicas. Pablo en Gálatas, cuenta su vida parcialmente, a fin de justificar su actitud respeto de la ley y su aplicación a los gentiles. El sentido y las razones de Lucas en el libro de los Hechos, son bien distintas, lejos de polemizar pretende mostrar una iglesia definida desde el inicio por un origen apostólico y común.

Esto nos obliga a no poder precisar mucho las fuentes. Se discute la existencia de dos fuentes para el relato: una fuente antioquena que abarca los relatos desde el capítulo 6 hasta el final, y que se centra más en Pablo, y una fuente previa, distinta, vinculada a Jerusalén. Quizás más importante y significativa sea la llamada fuente del itinerario, un escrito en el que se indicaban viejas rutas misioneras, sus éxitos o no y el trato recibido. Algo de esto parece haber en los relatos misioneros que hablan de Pablo.

También es muy curioso que el relato de los Hechos tiene algunos versos en los que está narrado en primera persona, "nos", Hch 26, 6-28, 13 es el relato del mar. Podría ser un recurso literario para dar verosimilitud al viaje marinero, el caso es que no sabemos. La hipótesis tradicional pensaba en Lucas viajando con Pablo, pero lo extraño sería que no aparezca más veces su persona, dado que escribió todo. Parece más verosímil pensar en un recurso literario.

Llama también la atención que hay relatos de milagros sueltos, leyendas que han ido creciendo en torno a los apóstoles, especialmente Pedro, y que posicionan a la iglesia cristiana contra la magia, con un número de Doce otra vez y en base a Pentecostés, que sería un relato iniciático del misterio del Espíritu Santo en la Iglesia. Detrás de muchos de estos relatos hay encuentros y desencuentros misioneros con personas y comunidades de intenciones muy diversas.

También tiene Hechos unos sumarios sobre la vida cristiana, comunitaria, sí hay algo de verdad detrás de estos relatos, una comunidad que comparte todos sus bienes, seguramente fue algo extraordinario, no lo habitual en la primera comunidad. Estos sumarios tienen una intención "redaccional" para Lucas en su recopilación.

En cuanto al contenido del libro, apreciamos claramente dos partes, una con el inicio de la comunidad en torno a Pentecostés y los doce. Estos relatos continúan con la figura de Pedro y Felipe especialmente, pero se van intercalando con nuevos personajes, ausentes en el Evangelio, se trata de los diáconos, miembros de la gentilidad, cristianos con una misión más abierta. Posiblemente detrás estaría el posible enfrentamiento entre una comunidad gentil y otra judía, ambos creyentes en Jesucristo. Lucas dulcifica este enfrentamiento, lima asperezas, ofreciendo una imagen idílica de la comunidad. El origen de las comunidades cristianas de la gentilidad no tuvo, seguramente, su origen en los apóstoles. Pentecostés es una escena, pero en el trasfondo el Espíritu ya se está sintiendo actuar en Galilea, Samaría, Damasco, y en otras comunidades. Lucas les da una línea común, un origen común, apostólico, guiado más por la teología de comunión, y por el Espíritu, que por la realidad del origen eclesial. En el trasfondo del relato está la Gran Iglesia, que asimila y da unidad a los contenidos de las distintas comunidades cristianas, Esta unidad, frente a las herejías, es promocionada por la obra lucana. Somos iglesia, porque detrás está la fundación y predicación misionera de un apóstol, esta es la justificación que quieren hacerse unos y otros.

La segunda parte de Hechos cuenta la conversión y la misión de San Pablo; dejando inconcluso el relato anterior, y no finalizando la historia paulina. Sorprende el relato de la conversión de Pablo, un relato que parece narrado desde un inicio legendario, el mismo Pablo no lo cuenta así en Gálatas. Aquí los años hacen magnificar el cambio en Pablo, de perseguidor a converso. Este cambio y la obra tan extensa hicieron exagerar su conversión, desde unas narraciones que rayan la leyenda. Esto nos hace pensar que los contactos de Lucas con las comunidades de la Galacia no fueron tantas, porque conocería la carta a los Gálatas y la incorporaría como fuente de sus escritos, cosa que no hace.

Otra cuestión que se ha discutido profundamente es sobre los discursos pronunciados por los cristianos: Esteban, Pedro,... Estos discursos nos han permitido reconstruir el primitivo kerigma, la primera predicación de la comunidad. No son iguales, aunque responden a dos prototipos: los discursos misionales para los judíos, para su conversión, mantienen un esquema fijo; y los discursos misionales para los gentiles, dados por Pablo en Atenas y Listra. Un tercer discurso, que dejamos al margen son los representados por la despedida de Pablo de Efeso, o la defensa de Esteban, inclasificables y únicos

¿Cuál es la intención de Lucas con este libro de los Hechos? Es indudable que hay una intención historiográfica, pero éste no es el único motivo que mueve al autor. Más bien quiere uniformizar la comunidad cristiana, justificar la unidad de la Gran Iglesia. Manifestar que la resistencia a la fe es un absurdo que va contra el Espíritu Santo y los nuevos tiempos.

Lucas escribe en un griego muy correcto, incluso con semejanzas en el estilo griego de la traducción bíblica de los LXX. Es posible que esta segunda parte, libro de los Hechos escribiera con más libertad, incorporando sumarios y manejando los relatos misioneros más a su gusto y poniendo en los discursos más literatura de su cosecha. Está claro que sigue siendo un maestro en esas escenas creadas, siempre con una idea de trasfondo esencial: la unidad de la Iglesia, la comunión entre las dos grandes corrientes del cristianismo: la petrina y la paulina, la helenista y la judía.

Hechos de los Apóstoles podríamos datarlo poco después de Lucas, hacia el año 100, es claramente el momento de formación de la Gran Iglesia