EL EVANGELIO SEGÚN SAN LUCAS.

Esta obra, que habitualmente llamamos Evangelio de Lucas, tiene su continuidad con el libro de los Hechos, el autor es el mismo. El final del Evangelio, que narra la Ascensión, coincide con el principio del libro de los Hechos, que cuenta lo mismo. Lucas escribió una obra con dos partes, dos bloques. En el primer bloque el protagonista es Jesucristo, en el segundo es el Espíritu Santo.

Otra particularidad de este evangelio es su prólogo, es un párrafo introductorio de una historiografía. Es preciso y claro respecto al contenido y a su intención. Se ha discutido la personalidad verdadera o virtual de "Teófilo", se discute también qué material tiene delante. Hoy pensamos que estamos ante un escritor que conoce el evangelio de Marcos, y lo utiliza como fuente, igual que la llamada fuente Q. Estos dichos de la fuente Q son usados más fielmente que Mateo, sigue el orden original respetándolo. También parece que está más cerca que Mateo de los textos de Marcos, su intención es más respetuosa. Quizás Lucas coincidiera teológicamente con línea de Marcos, circunstancia ésta que no sucedía en Mateo. También tiene relatos que sólo conoce este evangelista, o si no los conoce, los inventa. Lucas no parece un magnífico creador de imágenes a modo de retablo iconográfico. Esto lo hace especialmente en los textos de la infancia y en los de la resurrección. Es además un excelente conocedor de la lengua griega, el más hábil con el idioma griego, escribe mejor que sus homólogos. Maneja con más maestría el lenguaje, y establece unos diálogos y unas escenas más refinadas.

En el material parabólico encontramos imágenes muy estereotipadas, únicas en este evangelio, muchas relaciones con mujeres y gentiles. Estamos ante un escritor que tiene unas líneas de interés muy definidas en los evangelios, con una visión universalista e histórica del cristianismo. Contempla la historia de la salvación universal, para todos los pueblos. Además quiere conectar con el AT ratificando el cumplimiento de la escritura en la persona de Jesús, como ya hizo Mateo. El cristianismo no está aquí en conflicto con lo político, no se opone al mundo romano en el que se expande, el problema es Jesús con los judíos. Hay además una intención abierta hacia el mundo de los pobres, es el evangelio más misericordioso, Jesús es especialmente bueno y bondadoso, antes que molesto. Además, su escatología, su estudio sobre el final es algo que se presenta no tan inminente como en Mateo o Marcos, aquí ya percibe la comunidad que el asunto del final de los tiempos va para largo, la cuestión es perseverar y esperar.

La narración de Lucas es ordenada, trata de seguir un orden geográfico, temporal y lógico. Su intención es transmitir seguridad precisamente en un momento en el que ya no está con nosotros ni Pablo ni Pedro. Es una Iglesia más tardía, acorralada ante un final que no llega, pero abierta a la gentilidad ya definitivamente. Es una Iglesia que espera, y en la que Lucas trata de asegurar su esperanza.

¿Quién era Lucas? La tradición lo sitúa vinculado a la obra misionera de San Pablo, muy cercano a estas iglesias. Es muy posible que así fuera, pero sus escritos son algo posteriores a Pablo, de ahí la evolución, siquiera leve de la teología. Es obvio que la iglesia en la que escribe Lucas es una iglesia abierta, ya expandida por muchos lugares del Imperio Romano. Esta iglesia abierta a la cultura romana atrae elementos distintos al mundo judío: apertura a las mujeres, un Jesús menos conflictivo con el poder establecido, etc. Pero, también tiene una cercanía con los conocimientos del mundo y las tradiciones semitas. Si hubiera estado vinculado a San Pablo, coincidiría su teología con más puntos de conexión, lo cual no acaba de ser resuelto.

Situamos la obra lucana en Antioquía, en alguna ciudad grande de Oriente, no muy lejana de las tradiciones de Marcos o las de Pablo, y lógicamente, con más aprecio por la gentilidad que Mateo. También podía ser posible un origen cercano a Asia Menor. Desechamos la Galacia porque no usa en Hechos las fuentes de la predicación que aporta Pablo, escrito que es anterior sin duda. Claramente no es de la escuela paulina, sobre si está no muy lejos de ésta, es muy discutible, como hemos señalado.

Un problema, que no hemos tratado ahora, y que nos aparece, es la posible conexión entre Mateo y Lucas. Si Lucas fue escrito en una comunidad cercana geográficamente a Mateo, lo lógico es que podamos afirmar que se conocieron y que hay un primero y un después. Mateo podría más antiguo que Lucas, pero no podemos aceptar que se conocieran, las diferencias son evidentes en Lucas, respecto de Mateo. Por tanto mantenemos que Lucas pertenece a una comunidad más avanzada, sobre el año 95, y más abierta a la gentilidad. Mateo es una comunidad más cerrada, más pro-judía, escribiría sobre el año 90, tampoco mucho antes. Esto posiciona a Lucas más alejado de Mateo. Tampoco sería descabellado situarlo en Roma o en otra ciudad cosmopolita de la época.