Done by:Sharon Feder,Erica Kershner,

Ilana Sapadin 


Click here if you are having trouble reading the Hebrew fonts on this page.



Click To See Page Of Gemarah
OR
Click To See Colorful Page Of Gemarah

רמ  רמא   

עמש תא ןירוק יתמיאמ והנימרו  .ןתמורתב לוכאל ןיסנכנ םינהכהש  העשמ

ךותמ  רטפיל  דמועש  העש  דע  חלמב  ותפ  לוכאל סנכנ ינעהשמ ןיברעב

אל ןיתינתמא אגילפ אמיל ימ אשיר ןיתינתמא אגילפ יאדו אפיס  .ותדועס

עמש תאירק תורקל ןיליחתמ יתמיאמ והנימרו  .אוה ארועיש דח ןהכו  ינ

.ריאמ יבר ירבד תותבש יברעב ןתפ לוכאל ןיסנכנ םדא ינבעש העשמ תיברעב

תאצ  רבדל  ןמיס  ןתמורתב  לוכאל ןיאכז םינהכהש העשמ םירמוא םימכחו

רמאנש (ד הימחנ) רבדל רכז רבדל היאר  ןיאש  יפ  לע  ףאו   .םיבכוכה

תאצ  דע  רחשה  תולעמ  םיחמרב  םיקיזחמ  םיצחו הכאלמב םישוע  ונחנאו 

יאמ  .הכאלמ םויהו רמשמ הלילה ונל ויהו (ד  הימחנ)  רמואו  םיבכוכה

את  ימדקמו  יכשחמד והניאו אוה איליל אשמש אברע יכמ אמית יכו רמואו

םדא ינבו ינעד ךתעד אקלס אק  .הכאלמ םויהו רמשמ הלילה ונל ויהו עמש

ריאמ יבר ונייה םימכח אוה ארועש דח ןהכו ינע תרמא יאו אוה ארועש דח

ארועש דח ןהכו ינע אל דוחל ארועש ןהכו דוחל ארועש ינע הנימ עמש אלא

אוה ארועש דח ןהכו ינעו  .אוה ארועש דח  ואל  םדא  ינבו  ינעו  אוה

יברעב  םויה  שדקש  העשמ  ןיברעב עמש תורקל ןיליחתמ יתמיאמ והנימרו

םירהוטמ םינהכהש העשמ רמוא עשוהי  יבר   .רזעילא  יבר  ירבד  תותבש

.ןתמורתב לוכאל ןילבוט םינהכהש העשמ רמוא ריאמ יבר  .ןתמורתב לוכאל

רמוא  אנינח  יבר םילבוט םה םוי דועבמ םינהכ אלהו הדוהי יבר ול רמא

רמוא אחא יבר הל ירמאו יאחא יבר  .חלמב ותפ לוכאל סנכנ  ינעש  העשמ

אוה  ארועש  דח ןהכו ינע תרמא יאו  .בסהל ןיסנכנ םדא ינב בורש העשמ

דוחל ינעד ארועש הנימ עמש ואל  אלא  עשוהי  יבר  ונייה  אנינח  יבר

רחואמ  ינעד  ארבתסמ  רחואמ והיינמ יה  .הנימ עמש דוחל ןהכד ארועשו

הנימ עמש ואל אלא רזעילא יבר ונייה אנינח יבר םדקומ ינעד תרמא  יאד

דועבמ  םינהכ אלהו הדוהי יבר היל רמא רמ רמא  :הנימ עמש רחואמ ינעד

יכה ריאמ יברו ריאמ יברל הדוהי יבר היל רמאק ריפש  .םילבוט םה  םוי

תושמשה  ןיבא אנא אנימא אק ךדיד תושמשה ןיבא אנאד תרבס ימ היל רמאק

סנכנ הז  .ןיע ףרהכ תושמשה ןיב יסוי יבר רמאד  .אנימא אק יסוי יברד

                                   .וילע דומעל רשפא יאו אצוי הזו

                               Key

                       Mamar:General statement

                       Sheeyla:Question

                       Teshuva:Answer

                       Kushya:attacking question

                       Terutz:Answer to attacking question

                       Basis:Proof

ןתמורתב לוכאל ןיסנכנ םינהכהש העשמ רמ  רמא   

        ןברעב עמש תא ןירוק יתמיאמ והנימרו ןיברעב

                       חלמב ותפ  לוכאל סנכנ ינעהשמ

        ותדועס ךותמ  רטפיל  דמועש  העש  דע  

        ןיתינתמא אגילפ יאדו אפיס 

        ןיתינתמא אגילפ אמיל ימ אשיר

        אוה ארועיש דח ןהכו  ינע אל

  עמש תאירק תורקל ןיליחתמ יתמיאמ תותבש   

  יברעב ןתפ לוכאל ןיסנכנ םדא ינבעש העשמ תיברעב

ריאמ יבר ירבד תותבש יברעב ןתפ לוכאל ןיסנכנ םדא ינבעש העשמ

ןתמורתב  לוכאל ןיאכז םינהכהש העשמ םירמוא םימכחו

         םיבכוכה תאצ  רבדל  ןמיס  

  רבדל רכז רבדל היאר  ןיאש  יפ  לע  ףאו 

     דע  רחשה  תולעמ  םיחמרב  םיקיזחמ  םיצחו הכאלמב םישוע  ונחנא רמאנש םיבכוכה תאצ  

      הכאלמ םויהו רמשמ הלילה ונל ויהו רמואו  

    רמואו יאמ

    אמית יכו

אשמש אברע יכמ

 ימדקמו  יכשחמד והניאו אוה איליל      

 איליל אשמש אברע יכמ אמית יכו

הכאלמ םויהו רמשמ הלילה ונל ויהו עמש את  

אוה ארועש דח םדא ינבו ינעד ךתעד אקלס אק  

אלא ריאמ יבר ונייה םימכח אוה ארועש דח ןהכו ינע תרמא יאו 

ארועש דח ןהכו ינע אל דוחל ארועש ןהכו דוחל ארועש ינע הנימ עמש 

         אוה ארועש דח  ואל  םדא  ינבו  ינעו  אוה

אוה ארועש דח ןהכו ינעו  

ןיברעב עמש תורקל ןיליחתמ יתמיאמ והנימרו

.רזעילא  יבר  ירבד תותבש יברעב  םויה  שדקש  העשמ     

ןתמורתב לוכאל םירהוטמ םינהכהש העשמ רמוא עשוהי  יבר   

ןתמורתב לוכאל ןילבוט םינהכהש העשמ רמוא ריאמ יבר  

םילבוט םה םוי דועבמ םינהכ אלהו הדוהי יבר ול רמא

        .חלמב ותפ לוכאל סנכנ  ינעש  העשמ רמוא  אנינח  יבר 

בסהל ןיסנכנ םדא ינב בורש העשמ רמוא אחא יבר הל ירמאו יאחא יבר  

אוה  ארועש  דח ןהכו ינע תרמא יאו  

אלא  עשוהי  יבר  ונייה  אנינח  יבר

רחואמ  ינעד  ארבתסמ  רחואמ והיינמ יה  

רזעילא יבר ונייה אנינח יבר םדקומ ינעד תרמא  יאד

:הנימ עמש רחואמ ינעד הנימ עמש ואל אלא 

ENGLISH TRANSLATION:

        The master said in the Mishnah that the time one may begin reciting

 the evening Shema is: FROM WHEN MAY WE RECITE THE SHEMAH

 IN THE EVENINGS? FROM WHEN A POOR PERSON ENTERS TO EAT HIS BREAD WITH SALT 

UNTIL THE TIME HE GETS UP TO TAKE LEAVE FROM HIS MEAL.

        The Gemara observes: 

The end of the Baraisa, which states that the latest one may recite the evening

 Shema is when the poor get up from their meal, certainly

 disputes all the opinions sited in our Mishnah, which states that the earliest

 one may recite the evening Shema is when a Kohen who was 

impure is permitted to eat terumah?

The Gemara answers:

No! for we can say the time given in regard to a poor person and a time given 

in regard to a Kohen are the same times.  

The Gemara challenges this answer: 

They contrasted this! Of the Baraisa with (the following Baraisa):

FROM WHEN MAY WE BEGIN RECITING THE SHEMA IN THE EVENING? FROM THE TIME THAT

 PEOPLE ENTER TO EAT THEIR BREAD ON SABBATH EVENING; these are

 the words of Rabbi Meir.  But the sages say: FROM THE TIME THAT THE KOHANIM

 who are impure ARE INTITLED TO EAT THEIR TERUMAH again; and 

THE SIGN  FOR THIS IS THE APPEARANCE OF THE STARS.  AND EVEN THOUGH THERE IS

 NO PROOF TO THIS MATTER (that the day ends when the starts 

appear), THERE IS AN INDICATION OF THIS MATTER in the following verses: -FOR

 IT STATES: SO WE DID THE WORK,WITH HALF OF THEM GRASPING THE

 SPEARS, FROM THE RISING OF DAWN UNTIL THE APPERANCE OF THE STARS. AND IT

 STATES further in the next verse: AND THE NIGHT WAS FOR US A WATCH

 AND THE DAY (for) WORK. 

        Before explaining the challenge from this Baraisa, the Gemara causes

 to explain the last statement:

What is the point of adding and it states further? Since the first verse 

states that the workday lasted until the stars came out, why

 does the Baraisa need to adduce a further proof from the second verse? 

        The Gemara answers that the second verse is needed to rebut the 

following counterarguement: 

And if you will perhaps say that as soon as the sun sets it is considered 

night, but they continued to (work)after dark (i.e. after sunset)

until the stars came out, and they began to work early (with the rising of dawn),

 before the day actually began; thus, the length of their 

workday does not prove when the day legally begins and ends. Then come learn the

 proof from the next verse, which states: And the night 

was for us a watch and the day (for) work, which indicates that the entire workday

 period mentioned in the previous verse is considered day.  

        The Gemara now explains its proof from this Baraisa that the time that a 

poor person enters to eat his bread cannot be identical to 

the time that a Kohen can begin eating terumah again.  

        It was initially assumed that the time a poor person begins his weeknight 

meal, and the time all people begin their Sabbath eve meal 

are one and the same time.

- Now, if you say that the time given in regard to a poor person and the time given 

in regard to a Kohen are the same time, then the opinion 

of the sages in the Braisa is the same as the opinion of Rabbi Meir there.  This 

cannot be, for this Baraisa sites them as opposing views! 

Rather you should learn from this that the time stated in regard to a poor person 

is a time to itself oand the time stated in regard to a 

Kohen is a time to itself; i.e. they are different times!  This disproves the 

earlier assertion that they are the same time. -?-

The Gemara answers:

No! The time given in regard to a poor person and the time give in regard to

 the Kohen are the same time-whereas the time give in 

regard to a poor person and the time given in regard to all people on Sabbath

 eve are not the same time.

The Gemara challenges this assertion from yet another Braisa:

And is it so that the time give in regard to a Kohen are the samt time? But 

they contrasted this assertion with(the following Baraisa): 

FROM WHEN MAY ONE BEGIN TO RECITE THE SHEMA IN THE EVENINGS?  FROM THE TIME 

THE DAY BECOMES SANCTIFIED ON SABATH EVES; these are THE 

WORDS OF R’ELIEZER.  R’YEHOSHUA SAYS:FROM THE TIME KOHANIM were impure BECOME

 PURE to the extent of being able TO EAT THEIR TERUMAH. 

-R’MEIR SAID:FROM THE TIME KOHANIM who are impure IMMERSE THEMSELVES to be able

 TO EAT THEIR TERUMAH at night.  

     Rabbi Yehuda interjects with a question to R’Meir: 

R’YEHUDA SAID TO (R’MEIR): BUT KOHANIM must IMMERSE THEMSELVES WHILE IT IS STILL

 DAY, when people do not yet go to sleep!!! How then 

can one fulfill his obligation to recite the evening Shema at that time?

The Baraisa continues citing other opinions: 

R CAHNINA SAID: FROM THE TIME A POOR PERSON ENTERS TO EAT HIS EVENING MEAL WITH

 SALT R ACHAL, AND SOME SAY, R ACHA SAID: FROM THE 

TIME MOST PEOPLE ENTER TO RECLINE, i.e. to eat their evening meal.

The Gemara now concludes its question:

Now if you say that the time stated in regard to a poor person and the time stated

 in regard to a Kohen are the same time then the 

opinion of R Chanina who stated the time in terms of a poor person is the same 

as the opinion of R Yehoshua who states the time in 

terms of a Kohen.

The Gemara therefore concludes:

Rather, it is not that you learn from this that the time stated in regard to a 

Kohen is a time to itself, i.e. the two times are 

different?  Indeed, learn from this that the two times are different.

     Having established that the time of a poor person and the time of a Kohen 

are not the same, the Gemara now inquires: 

Which one of these two times is the later time?

     The Gemara answers:

It is logical to say that the time of a poor person is the later of the two times.

-For if you say that the time of the poor person is the earlier time, it would 

follow that the opinion R Chanina in this last 

Baraisa(The time the poor person enters to eat his bread with his salt) is the 

same as the opinion of R Eliezer(The time the 

day becomes sanctified on the Sabbath Eve).Rather,Is it no that you learnt from 

this that the time of the poor person is the later time?

Indeed, learn from this that the time of the poor person is that later time.

Blue- syntax

Red- vocab

                                  Introduction to a quote     רמ  רמא    

               from when question followed by answer           יתמיאמ 

                                                               והנימרו

put them next to eachother noting the contradiction between them 

introduction to a contradiction between two sources of equal authority

                            contradiction (argument)            יגילפ 

                        from the beginning (of the Mishna)       אשיר 

                                   the end (of the Mishna)       אפיס 

as it is stated introduction to a proof from a pasuk            רמאנש 

come and listen introduces a quote from a Mishna as either     עמש את  

a basis, teyrutz or kushya

       introduces an answer that will later be rejected      אמית יכו 

introduces an assumption that will later be rejected      ךתעד אקלס אק

if you would have thought 

introduces a possible answer that will later be rejected      תרמא יאו 

    introduces a deduction from here to use as a teyrutz      הנימ עמש 

                                   and      introduces a kushya      ו  

    introduces a possible answer not this rather            ואל  אלא   

    how can the opinions of two different tanayim be            ונייה 

    identical?