REBILAC
Red Ecuménica Bíblica Latinoamericana y
Caribeña
IV ASAMBLEA CONTINENTAL
Buenos Aires, 21 al 25 de octubre de
2006
Entre los días 21 al 25 de octubre de 2006 se llevó a
cabo en Ramos Mejía, Provincia de Buenos Aires, Argentina, la IV Asamblea
Continental de la REBILAC (Red Ecuménica Bíblica Latinoamericana y Caribeña). Participaron representantes de todas las
regiones de la Red, miembros de centros bíblicos y personas vinculadas al
movimiento bíblico. La Asamblea fue
animada por la Comunidad Teológica Rajab y contó con el asesoramiento de
especialistas en diversas disciplinas y experiencias relacionadas con la red.
Al comenzar Sandra Mansilla nos dio la bienvenida diciendo:
“Llamarnos asamblea significa mucho de la intención
que traemos.
Desde
la tradición del pueblo de Dios, es un
momento kairótico, momento de encuentro, de decisiones, de inaugurar el futuro,
de visionarlo, de imaginarlo juntos. En
ese sentido se nos hacia presente la imagen de los caminos que nos trajeron
hasta aquí. Hemos llegado nosotros
trayendo a los que no pudieron venir. Estamos nosotros y todos aquellos que
traemos con el corazón de nuestras ciudades, de nuestros grupos, de nuestras
familias… Todo lo que hemos tenido que dejar para llamarnos asamblea es tanto, mucho, es; y es por eso que quisiéramos que
tome cuerpo, que tome voz.
Y
como asamblea bíblica, esta asamblea
tiene una historia, tiene una tradición, la cual que vamos a continuar construyendo.
Entonces este
momento es mirarnos las caras, de decirnos los nombres y comenzar esto que
deseamos, desde la ternura, el cariño y
el afecto. Desde que llegamos aquí, nos
fuimos dando cuenta que no es lo mismo comunicarnos mirándonos a los ojos que virtualmente. Somos corazón, somos afecto, somos cuerpo.
Esta es nuestra forma de estar, aunque sea costosa. Ya nos contaremos cuánto
nos costo, incluso el esfuerzo de muchos que no han llegado, pero que nos ha
confiado sus deseos y construido materialmente para que podamos estar acá.
Este
es el momento de comunicarnos este sentimiento. Incluso de cansancio, pero de
mucha alegría y mucho cariño.
Yo
los invito a que nos pongamos de pie, que podamos abrazarnos en una rueda. Entrecruzando
los brazos y decir nuestros nombres y de donde venimos…”.
Narrar la fe desde un contexto:
Análisis de la realidad
“Narramos desde un contexto. Es esta la realidad que
nos hace contar y narrar de una manera.
Nuestros
mapas se van construyendo con nuestras palabras. No son los mapas que nos enseñaron, hay otros mapas que se van construyendo.
Conocer el lugar del otro nos hace ver la realidad de otro modo”.
Los
participantes de la Asamblea elaboraran por país una composición plástica o
collage con datos que dieron cuenta de los procesos sociales que se viven en
sus países y el estado de las prácticas de LPB que ellos animan.
Después Pablo Rozen, profundizó el análisis de la
realidad, dando algunos elementos para volver a mirar los mapas que construimos
ese día.
Durante
la Tarde nos acompañó P. Marcelo Gonzáles,
quién nos ayudo a reflexionar sobre el tema de narrar nuestra fe como
latinoamericanos:
“Religión y religiones en América Latina y el Caribe
Contando historias".
Después de la cena,
comenzamos a construir el mural de la asamblea con el asesoramiento de Anne,
quién nos invitó a hacer del arte una manera de narrar.
Juntos
comenzamos a construir el mural que fuimos construyendo durante toda la Asamblea.
Domingo
22
Comenzamos a la mañana y recibimos a Marisa y Eva
que llegaron desde el Salvador.
Luego
Celebramos el día que comenzaba, poniéndonos alrededor de una rueda y
encendiendo luces y escribiendo palabras para completar los mapas que fuimos diseñando el día anterior.
También recibimos la compañía de Milton.
Continuamos con preguntas, asombros, descubrimientos, provocaciones del día de ayer. Y a partir de nuestra lectura sobre contexto y el
aporte de nuevos mapas religiosos,
pasamos a nuestro modo, nuestro estilo de leer la Biblia.
Nos
tomamos todo el día porque quizás eso que creemos conocer bien, a veces nos
muestra cosas nuevas.
Graciela
Dibo nos acompaño a leer el texto bíblico y a trabajarlo.
Aporte bíblico sobre Lucas
24: Ecos del camino de JERUSALEN A EMAUS
Trabajamos en grupos con la
siguiente consigna:
1. Si nuestros ojos están velados, ¿qué
nos está costando reconocer?
2. ¿Cuáles son los elementos
perturbadores/discordantes sobre las prácticas de LPB que emergen en nuestras
narrativas personales y comunitarias?
3. ¿En qué me problematizan?
4. ¿Qué movimientos de transformación
descubrimos que estamos realizando en nuestro caminar de la LPB? Enunciar en
primera persona y explicitar esos movimientos con la estructura desde…hacia.
Mientras tanto Anne, Durante la mañana, fue haciendo un
esbozo de mural, para que a la tarde comencemos a pintar.
La
propuesta fue hacer un continente acostado, y en el corazón del continente una
mujer pariendo la vida, vida en abundancia. Habría niños jugando, mariposas,
peces, como espejo de la utopía que vivimos cuando las familias se reúnen en
las plazas los días domingos bajo el sol.
Agregando también símbolos que nos representen.
Durante el almuerzo recibimos a Hans de Wit.
A la
tarde Pablo Rozen, nos ayudó a pensar
sobre qué es la Lectura Popular de la Biblia, haciendo una síntesis del estado
de la cuestión.
Luego
Pablo Pérez y Laura Gallo hicieron una presentación del estado de la investigación
“Ecos del Camino”. Investigación que responde a la necesidad de generar un
conocimiento nuevo sobre nuestras prácticas de lectura popular de la Biblia y que
busca:
•
indagar y
visibilizar las prácticas y los universos simbólicos que subyacen en las
experiencias de las comunidades que hacen Lectura Popular de la Biblia con el
fin de afianzar la identidad y el rumbo de nuestra red;
•
la recuperación
del caminar bíblico de los últimos años desde las coordenadas de la teología,
la pedagogía, la epistemología y la sociología;
•
llegar a la
presente Asamblea Continental con este adelanto, fruto de una memoria
colectiva, cosecha de una larga siembra, vino añejado y sabroso que lleve
nuestro nombre y sea el testimonio de nuestra escucha atenta a la Palabra
del Dios de la Vida., sean visibilizados los ecos de los caminos que hemos
recorrido hasta encontrarnos en este sur de nuestro continente.
Luego
de esta presentación, Hans de Wit nos
dio su aporte sobre “La Lectura
Popular de la Biblia: culturas, hermenéuticas e
imaginarios” recuperando la investigación que se desarrolló
en tres continentes sobre el tema.
Por la noche realizamos un
paseo por San Telmo, un barrio tradicional de Buenos Aires, donde nos mostraron
y enseñaron a bailar tango, mientras cenábamos.
Lunes 23
Comenzamos
el día con un momento de oración, y de expresión corporal.
El
tema que se desarrollo durante la mañana fue nuestras prácticas como prácticas
de empoderamiento. Fernando Torres nos aportó su experiencia del caminar
bíblico. El desarrollo la práctica de lectura popular de la Biblia como práctica
de educación popular. Nos presentó la Revelación como una auténtica experiencia
educativa donde confluyen la pedagogía con la hermenéutica bíblica. Tomando
como base cuatro relatos producidos por:
el camino
bíblico del centro Menéndez en Cali, las casitas bíblicas del sur de Bogota,
“haciendo crecer la vida” de una CEB de Cartagena de la India y “Biblia, vida y
esperanza” una escuela bíblica campesina de Antioquia.
Luego
del almuerzo continuamos planteándonos cuáles son los nudos, los límites, las
tensiones que vive hoy el movimiento bíblico ecuménico en América Latina y el Caribe.
Fue un momento de hacernos preguntas que puedan iluminar nuestro caminar.
Seguimos
con la viabilidad de los Cursos Intensivos de Biblia, especialmente escuchando
y asumiendo como Asamblea la situación de los próximos CIB. Después de
discernir, se tomó la resolución de dar más tiempo en la preparación del CIB
que se realizará en el país de El Salvador, para que se pueda conformar allí un
equipo amplio y que se pueda pensar el desarrollo del CIB a la luz de lo
reflexionado por la Asamblea. El CEBI de Brasil, contando con el apoyo de la
animación continental, podría ser la próxima sede.
Después
retomamos los nudos, los límites, y aperturas que encontramos hoy en nuestra
práctica de lectura popular de la Biblia, recuperando las preguntas que fueron surgiendo
y que nos ayudan a problematizar nuestras prácticas. Estas preguntas fueron:
•
¿Es fundamentalista la
Biblia?
•
La Biblia tiene
ambigüedades ¿cómo explicarlas?
•
¿En nuestro
caminar bíblico, hemos perdido/ganado algo? ¿Cómo ha sido ese proceso?
•
¿Dónde está la
novedad actualmente en el movimiento, principalmente para que los jóvenes
participen?
•
¿Qué pensarán los
jóvenes de nuestro método, de la LPB?
•
¿Es
revolucionaria la Biblia y la LPB? ¿Trae paz o es conflictiva?
•
¿Para qué
intereses sirve la LPB?
•
Si no hay
transformaciones inmediatas ¿ya no hay LPB?
•
La LPB ¿siempre
va a ser popular? ¿Vamos a llegar a las altas jerarquías del poder o nos vamos
a quedar con los pobres, la dueña de casa…?
•
La LPB ¿cómo es
que llega a los grupos comunitarios? ¿Llega por medio de liderazgos? ¿Cómo son
estos grupos? ¿Cuáles son los criterios para decir LPB? ¿Cómo es que de verdad
está llegando a la gente común y sencilla estas metodologías?
•
La LPB tendrá sentido cuando podamos reflexionar sobre los hechos,
sobre la coyuntura en que nos toca vivir. LPB
en el contexto mundial.
•
En nuestros relatos nos costaba hablar en primera persona, hablamos en tercera persona.
Entonces… nos preguntábamos ¿en qué medida nos implicamos en estos procesos? ¿Qué
ocurre con las relaciones de poder y de empoderamiento? ¿Hay personas que se
capacitan en LPB para distanciarse? ¿Cuáles serán las hermenéuticas a asumir
desde la sistematización de las prácticas?
•
¿Qué nuevas adaptaciones metodológicas necesitamos hoy para la LPB? ¿Cómo
pensar el rol del facilitador, qué nuevas herramientas conceptuales nos hacen
falta?
•
¿Qué eclesiología, qué política, qué espiritualidad, qué ética, está
surgiendo de los conflictos en la LPB? (Conflictos externos e internos)
•
¿Qué nos aportan los no creyentes a la LPB?
•
Una vez que el pueblo reconoce su propia historia como historia de
salvación, lugar sagrado… ¿Qué lugar sigue teniendo la Biblia?
•
Vamos también descubriendo que la Biblia es producto de su tiempo y su
historia.
•
¿Qué relación tendría que tener la Biblia con otros textos sagrados?
•
¿La LPB desemboca en crear conciencia crítica en la gente?
•
¿Se puede hacer lectura participativa, popular de la Biblia sin lectura
individual? ¿A veces la LPB pareciera que nos distanciara de la reverencia,
como un objeto?
•
¿Lo ecuménico nos estará quitando la identidad individual? ¿El ecumenismo pareciera muy
homogéneo…?
•
¿Identificamos comunidad con iglesia? ¿Qué significa cada una?
•
¿Partiendo de nuestras cartografías narrativas cómo resignificar la
caracterización de lo popular, sin fijarla y sin diluirla en pos de un
horizonte ético político?
•
¿Podemos reconocer un horizonte ético político común en la LPB?
•
¿Cuestiona la disminución de la participación de las iglesias? ¿O
hay motivar la inclusión…? Igualmente hay
que cuestionar por qué, qué pasó con la
participación que había antes.
•
Hay que decir desde dónde se hace la pregunta (si hacemos referencia a
toda la red o regiones…)
•
Esta conversación muestra la importancia de debatir la cuestión de la Biblia
y el ecumenismo. ¿Qué significa ser ecuménico hoy? El contexto ha cambiado. Han
aparecido organismos del ámbito
protestante de origen conservador y también son ecuménicos.
•
¿Qué vamos entendiendo en lo que entendemos por LBP? ¿Es por el tipo de
sujetos, es una metodología, o es un objetivo que pretendemos o un conjunto de
esas cosas?
•
También nos falta reflexionar por qué cada vez es más difícil lograr
estos espacios, por qué están perdiendo sentido?
Estas
fueron algunas de las preguntas que surgieron y que deberían ser puestas en
común en nuestras regiones.
Por
la noche, en otro de los espacios abiertos, el tema fue la Lectura Popular de la Biblia desde las culturas afro
brasileñas, teniendo como
facilitadora a Elizabete Guilherme
del Grupo
Agbara (Brasil).
Martes 24
Comenzamos la mañana con un momento
celebrativo frente al mural que fuimos construyendo entre todas y todos. Con la
Palabra fuimos descubriendo los ecos y las resonancias de nuestras propias
palabras plasmadas en el mural.
A continuación trabajamos el tema de
¿Qué es una red? Para este tema contamos
con el aporte de Pablo Hierro.
Primero destacamos algunos conceptos sobre lo
que es una Red:
Grupo de personas o
instituciones que se unen voluntariamente, con un objetivo, la participación es
libre (uno entra libremente y sale libremente)
En ella se dan relaciones de igualdad (como equidad – las relaciones son de
iguales). Cada uno es diferente, con sus potencialidades, capacidades, etc. y
eso enriquece al resto.
Esta en movimiento. Y es para articularnos.
Los hilos tienen cada uno sus características. No es una red estática,
los hilos no son estáticos, es un hilo que permite elasticidad. Las redes se
unen para objetivos (pueden ser varios) pero hay un solo horizonte.
Es un entretejido
de personas, que circulan, en constante movimiento: crece, sostiene,
proporciona diversidad, es un instrumento para, en sí misma no sirve, marca
espacio, vínculo, acerca lo distante, está en tensión, comunica, no tiene
dueño.
Una red tensa es mucho más fácil que se rompa, tiene
que ser elástica. Cuando un punto de la red se toca, todo el resto de la red
vibra, sino deja de ser red. Si la vibración en un punto sólo llega al lugar más
cercano la red no está funcionando como debería funcionar. Si la red es
estática ese punto se sobrecarga y se pierde.
Luego
se hicieron aportes de los distintos participantes:
Si tuviésemos que buscar palabras del por qué somos
una Red:
·
Pensemos red mas
allá de la red de pesca, pensemos en el
ciber espacio. En el espacio se necesita de ser acompañado por todos los demás.
Los lugares donde se anuda la cosa, necesita tener una fuerza determinada
porque si no el nudo se deshace.
La
red va conteniendo, acompañando las cuestiones que van surgiendo. Esto implica
que si o si el espacio de la comunicación esté. La Red necesita que la
comunicación fluya porque la comunicación es lo que posibilita el Vínculo.
·
La red es plana,
no es vertical. Si un punto es el que cuelga la red, ese punto se debilita.
La
red virtual tiene una característica, siempre trabaja siempre con un Server.
Distribuye esa información.
·
Acerca de la
relación centro periferia. Cuando entramos en una experiencia novedosa como la
construcción de redes, me hago la manera que estamos reciclando algunos
conceptos (coordinación, etc.), el dinamismo de las redes me ayuda a
transformar esos conceptos.
Son gérmenes de un mundo nuevo. Las múltiples redes van transformando centro - periferia.
Se anudan entran nuevos elementos.
·
No podemos pensar
la red, desde lo lineal, la red justamente se desplaza y se propaga desde
diferentes mundos. Siempre trabajar con el sentido de espejo. Nunca solos. Al
estar anudado a la red uno es responsable de que esa red continúe. Uno tiene la
libertad de desanudarse. Pero la red tiene que trabajar para que los nudos estén
bien articulados para que sean sostén de nuestras prácticas.
·
Tenemos que
entender que no podemos caer en personalismos, en personas, porque esto no
sirve para crear la red. Tiene que ver
mucho más con espacios referenciales, institucionales, ya que son estos los que
sustentan la red.
·
Es modificar el
concepto de poder, para modificar la circulación del poder.
La
red dejaría de funcionar como red si deja de contener porque el poder se
acumula en uno solo de los puntos. No pueden ser personas puntuales. Tiene que
ser espacios, organizaciones.
·
Los espacios de
comunicación tienen que ser ágiles y fluidos. Los ruidos que siempre están
tienen que destrabarse.
Después del almuerzo Sandra Mansilla presentó por la tarde un informe de la coordinación durante el
período 2002 - 2006, donde se hizo referencia al camino recorrido en estos
años, desde la asamblea de Panamá hasta esta Asamblea.
Luego, en otro de los espacios abiertos, el tema
fue la “Lectura Popular de la Biblia desde las nuevas masculinidades” teniendo como facilitadotes a: Larry Madrigal del Centro
Bartolomé de Las Casas, El Salvador; y a
Hermes Tonini, del CEBI Lages,
Brasil.
Miércoles 25
Por
la mañana nos dedicamos a trabajar en la articulación de la Red, teniendo en
cuenta el conocimiento que fuimos construyendo en estos días.
Trabajar
en Red significa descentralizar y hacer el esfuerzo de estar comunicados y en
comunión.
Para
el período que sigue, las tareas de animación de la Red quedaron distribuidas
de la siguiente manera:
Animación continental:
REBILAC ECUADOR
(Se invita a Sandra Mansilla a acompañar la
transición)
Comunicaciones y secretaria:
REB CHILE
Asamblea 2010
Perú: Contacto Lucio Blanco
Investigación
Comunidad Teológica Rajab
Hermenéuticas específicas
CEDEBI COLOMBIA
CIB
Posibles lugares de
realización:
2008 Brasil. Esto depende de
la Asamblea del CEBI
.
2009 - 2010 El Salvador. (Se
resaltó la necesidad de construir una Red amplia para la realización del CIB en
El Salvador)
Para
finalizar hicimos una evaluación de la Asamblea y nos despedimos en el
almuerzo. En breve estará puesta la
memoria de la Asamblea en el sitio Web de la Red.