Parte IV - El alma se somete a la Divina Voluntad

La cuarta parte de esta consagración comprende la entrega total de todo lo que posee el alma.

En primer lugar, dice: "Desde este mismo momento, entrego mi voluntad por completo a la tuya".

¿Sabe el alma lo que es entregar su voluntad a Dios? ¡Oh pena! Cuántos errores hay en este punto y con qué frecuencia, incluso entre almas consagradas exclusivamente al servicio de Dios. Es lo más doloroso, lo más costoso, lo más difícil para una criatura humana; pero lo mejor que podemos darle a Dios.

Cuando un hombre ha adquirido la ciencia secreta de saber cómo privarse de su propia voluntad, para entregarla a su Dios, le ha dado todo y le ha hecho un precioso regalo que valora más que todas las demás grandes obras humanas. . . .más que todo el cielo y la tierra.

Dios no anhela nada de nosotros más que hacer un "regalo" a Él de nuestra voluntad. "Los hombres son agentes libres", ha dicho acertadamente un autor, y la causa del gozo de Dios es precisamente porque al recibir el don de la voluntad humana, Dios recibe y posee su propia criatura por completo, y está seguro de ello. Es decir: de adquirirlo para el Cielo. Porque entonces Él puede trabajar en él libremente, disponiendo de todo con esa sabiduría perfecta que el salmista canta: "Grandes son las obras del Señor: buscadas de acuerdo con todas sus voluntades". (Sal. CX: 2) Así, Él trabajará en esa alma más afortunada no solo para santificarla, sino incluso para satisfacer en ella, sobreabundantemente, los santos ideales que Él hace concebir; o, para decirlo de otra manera: entonces el alma puede no tener ahora ningún problema que resolver al buscar los medios para salvar a otras almas, a fin de servir y glorificar a Dios. Así, el tipo David lo confirma cuando dice: "Comprométete con el Señor, y confía en Él, y Él lo hará. Deléitate en el Señor y Él te dará las peticiones de tu corazón". (Sal. XXXVI: 4-5)

El Apóstol ha dicho: "Es la voluntad de Dios que todos los hombres sean salvos" (1 Tim. II: 4) de acuerdo con lo que Jesús dijo, según San Juan (Jn. VI: 39) para que, cuando el alma sabe cómo someter su propia voluntad a la de Dios, que es cuando realmente recibe la gloria que merece; es decir, en una palabra, cuando se da cuenta plenamente de su obra redentora en esa alma.

Esta cualidad es la que el alma de la víctima debe ejercer más en la práctica, hasta unirse con Jesús, que no hace nada más, desde su encarnación hasta la continuación actual de su vida mística en la Eucaristía, sino "la voluntad de su celestial Padre."

En el Antiguo Testamento estaba escrito, en una profecía acerca de Jesús, que una de las características por las cuales Él es conocido es esta: "He aquí que vengo. En la cabecera del libro está escrito de mí que debo hacer tu voluntad. Oh Dios mío, lo he deseado y tu ley en medio de mi corazón ". (Sal. XXXIX: 8-9)

Nuestro Señor Jesucristo dio testimonio de esto con su vida y sus palabras, hasta el punto de decir: "Mi comida es hacer la voluntad del que me envió". (Juan IV: 34)

Valoraba tanto la práctica de esta virtud que, implícita y explícitamente, hizo que contuviera en sí misma toda santidad, toda bendición, porque su propia doctrina no comprendía más que la síntesis y la suma de la Voluntad de su Padre Celestial. Él llama a aquellos que saben cómo cumplir la Voluntad Divina a ser como Su Madre y Sus hermanos (Mt. XII: 49-50) por lo cual Él indica cuánto complacen a Su Corazón.

Convencida de esta verdad luminosa, el alma de la víctima se apresura a entregar su voluntad humana a Dios, para colocarla bajo la guía segura de Su Divina Voluntad. Y a partir de entonces, debe esforzarse por aprender y practicar esta ciencia divina, que Dios seguramente le mostrará, en la medida en que abre canales a la gracia, a las inspiraciones, al amor. Y que sea fiel en su entrega y sumisión, hasta que logre vaciarse a tal grado de cada rastro de deseo humano que su voluntad se una con la de su Dios, de modo que sea un eco de esa Divina Voluntad.

Tal debe ser la condición de una víctima con respecto a la sumisión de su voluntad, que en su vida espiritual así como en su vida exterior, no debe tener otro deseo que el de que Dios disponga de ella como lo desee.

En tal medida que, si Dios arregla en su entorno un entorno que le impide llevar a cabo su vida de conformidad con sus sentimientos de piedad, lo acepta con generosa resignación y lo sufre con amor.

Porque el salmista, hablando del sacrificio mejor y más placentero por Dios, dice, poniendo estos versículos en la boca del Señor: "No te reprenderé por tus sacrificios; y tus holocaustos están siempre a la vista. No lo haré saca becerros de tu casa, ni él apacienta tus rebaños, porque todas las bestias del bosque son mías: el ganado en las colinas y los bueyes. Conozco todas las aves del aire: y conmigo está la belleza de el campo. Si tuviera hambre, no te lo diría: porque el mundo es mío y su plenitud. ¿Debo comer carne de bueyes? ¿O beber sangre de cabras? Ofrecer a Dios el sacrificio de alabanza. Paga tus votos al Altísimo ... El sacrificio de alabanza me glorificará: y así es como le mostraré la salvación de Dios ". (Sal. XLIX: 8-14, 23)

Hermosa en su verdad y profunda en la ciencia divina es esta cita del Salterio que parece haber sido escrita con el único propósito de proporcionar una norma exacta para el alma de la víctima con respecto a la condición principal necesaria para agradar a Dios en su ofrenda. "El sacrificio que Dios quiere que se le ofrezca antes que todos los demás, y sin el cual rechaza los otros sacrificios, es el que está acompañado por las disposiciones interiores de adoración, gratitud, amor y paciencia, que las víctimas manifiestan exteriormente". (Nota del Salterio) Y este sacrificio comprende, precisamente, la renuncia y la sumisión de la voluntad humana a la Voluntad Divina. Es por esto que, en su oración de Ofrenda a la Justicia, el alma de la víctima agrega de inmediato: "Y mis deseos se colocan en Tus Pies Divinos para que, si es necesario y agradable para Ti, puedas sacrificarme".

El alma asume aquí, no solo sus deseos naturales, sino incluso los sobrenaturales, que Dios mismo con Su gracia plantaría en ella, por ninguna otra razón que sufre desprecios internos y los convierte en un instrumento íntimo, secreto y santo. martirio.

Debido a que el alma de la víctima debe ir en busca de todo lo que es trascendente a la cruz, el sacrificio, la inmolación, es suficiente para que el alma satisfaga así solo la Voluntad Divina. El alma de la víctima recuerda la sumisión perfecta de Abraham ante el mandato divino: Dios le preguntó si sacrificaría a su hijo y él está listo para cumplir el mandato del Cielo. Pero Dios no quería este sacrificio humano, excepto para probar a su siervo. Le ordena detener la ejecución y Abraham, sin perturbarse, se somete nuevamente a lo que la voluntad de su Señor dispone.

Exactamente de esa manera, como Abraham el padre e Isaac el hijo en este pasaje de la Sagrada Escritura, el alma de la víctima debe estar lista para dejar a un lado su voluntad humana antes que la de su Dios y Señor, ya sea de acuerdo o contrario a , sus propios deseos y placeres. Y así continúa en su oración: "Me entrego a ti todos mis placeres y anhelos, tanto humanos como espirituales. Y desde este día en adelante no deseo nada más que sufrir y sufrir lo que Tú quieras". Contempla la esencia de la santidad. Pero el alma toma nota de que, al proponer lo que acaba de dar a conocer, está obligado a "sufrir siempre".

Por lo tanto, en todos sus trabajos voluntarios, "sufrirá siempre" como una norma por la que debe luchar, y que debe ser como el aire que respira.

Y, con respecto a haber renunciado a "todos sus placeres espirituales", debe estar preparado para saborear, si le agrada a Dios que le dé de beber, el cáliz del abandono interior, sin preguntarse por qué, en este amargo camino de el espíritu, llega a experimentar cosas tan terribles como la oscuridad infernal. Pero que las almas de esta víctima recuerden que Jesús fue vencido en esta difícil prueba de dolor hasta sudar sangre en Getsemaní y hasta el punto de exclamar en la Cruz: "Dios mío, ¿por qué me has desamparado?" (Mc. XV: 34)

Para que el alma de la víctima alcance su identificación con la Víctima, Cristo, tal vez deba exclamar con Él: "Mi alma está triste hasta la muerte". (Mc. XIV: 34)

Pero, cuando el alma se ha puesto totalmente en manos de Dios, ¿qué importan estas cosas accidentales en su camino cuando sabe que su objetivo es el cumplimiento de sus objetivos? Debido a que todo lo que el alma de la víctima sacrifica en los altares de su amor por la gloria de Dios y el rescate de las almas, cosechará el beneficio cien veces, ya que ha establecido una ley amorosa de compensación recíproca con la Justicia Divina: sufrirá, por lo que otros las almas pueden disfrutar y experimentar los dones que sacrifica, ya que Cristo murió para darnos vida y "vida más abundante". (Jn. X: 10) Y San Pablo dice que Nuestro Señor Jesucristo se hizo pobre para que pudiéramos ser ricos a través de Su pobreza. (2 Cor. VIII: 9) Y para que seamos hechos justicia de Dios en Él, Él se convirtió en "pecado" por nosotros. (2 Cor. V: 21)

Por otro lado, nada debe asustar al alma ni detenerla en su generosa ofrenda, porque está escrito: "El Señor está cerca de los de corazón contrito: y salvará a los humildes de espíritu. Muchas son las aflicciones de los justos: pero de todos ellos los librará el Señor ". (Sal. XXXIII: 19-20) Por el cual se entiende que, incluso en el más grave abandono y bajo los azotes de la tentación en la que el alma de una víctima se encuentra por el permiso divino en el cumplimiento de su víctima, será fiel en el rescate sin dañar su conciencia. Porque la Sagrada Escritura dice en otra parte que, cuando el hombre justo caiga (aparentemente, esto es lo que perturba a las almas en las profundidades del abandono) no será herido (es decir, no sufrirá el daño del pecado) porque el Señor pone su mano debajo de él. (Sal. XXXVI: 24)

Pero, ¿cómo sabrá el alma si, en esas vigorosas luchas de tentación y abandono, fue sin dañar su conciencia? San Juan da la guía más segura cuando dice: "Amados, si nuestro corazón no nos reprende, tenemos confianza en Dios". (1 Jn. III: 21) Además, cuando la tentación viene a través del permiso de Dios, sin que el alma lo busque, sin la falla del alma, pero para que el Señor pueda purificarlo en la batalla, entonces el Apóstol dice: "Dios es fiel , Que no dejará que seas tentado por encima de lo que eres capaz, sino que también lo hará con el problema de la tentación, para que puedas soportarlo ". (1 Cor. X: 13) Lo que el Apóstol Santiago confirma cuando escribe: "Bienaventurado el hombre que soporta la tentación; porque cuando haya sido probado, recibirá la corona de la vida, que Dios les ha prometido que lo amo." (Santiago I: 12)

Así, todas estas observaciones santas y más veraces se hacen para que el alma de la víctima no vacile en despojarse voluntariamente, ante la Justicia, incluso de los dones espirituales de los carismas y las gracias sensibles; porque ahora la víctima no debe buscar nada más que: "el Reino de Dios y su justicia". Es decir, que Dios puede ser servido y que la Justicia debe estar satisfecha, y el resto, para el alma, es secundario, incluso en lo que respecta a sus dones espirituales, no porque les atribuya poca importancia, sino más bien por un sentimiento de abandono sagrado, y porque sabe que, estando en buena posición con Dios, todo lo demás se le dará, como Él mismo promete: además. Y así concluye su oración: "Con toda mi alma te pido solo una cosa por ti: privarme de la vida en lugar de que te sea infiel o te ofenda voluntariamente".

Estas últimas palabras de la cuarta parte de la oferta no son una entrega explícita, sino más bien una petición. Sin embargo, de manera implícita se incluye una nueva propuesta, una promesa y, lo que es aún mejor, una promesa de "no volver a pecar voluntariamente". Porque, ¿qué podría decirse de una víctima de la Justicia Divina que ofende al Corazón de Cristo, que es precisamente lo que debe consolar por las ofensas del mundo, y que ofende a la Justicia cuando ha resuelto expiarlo?

Pero, ¿es posible, considerando la condición humana y falible, hacer tal promesa a Dios? Ciertamente, una promesa formal no sería algo racional: es por eso que el alma, al hacer que esta resolución vincule con su súplica, su súplica a Dios. Porque sabe que solo de Él tendrá la fuerza para no volver a pecar. Es por eso que le pide a Él ese regalo inestimable, incluso permitiéndole quitarle la vida en lugar de permitirle ceder a la tentación.

Esto, entonces, es el cumplimiento de su entrega total a Dios, suplicándole, somete totalmente su libre albedrío y, por su parte, esto implicará en sí mismo el cumplimiento de los mandamientos y los consejos de la perfección. Como dijo San Pablo a los primeros cristianos: "No se mencione el pecado mortal entre ustedes". (Ef. V: 3)

Por lo tanto, no es una innovación para el alma de la víctima asumir esta limpieza de conciencia, especialmente dado que una condición es que la víctima sea pura e inocente que, si usa los medios y ora, logrará mantenerse pura en presencia de Dios y, "seré impecable con Él... Seré librado de la tentación; y por medio de mi Dios cruzaré un muro". (Sal. XVII: 24, 30) Muros que son posibles a los ojos de Dios, pero imposibles a los ojos de los hombres. "Porque todas las cosas son posibles con Dios". (Mc. X: 27; Luc. XVIII: 27)

Y si Él ha prometido que "todo el que pide, recibe" (Lc. XI: 10), ¿cómo puede el alma no recibir la gracia de no pecar, si lo pide con todo su corazón como el único tesoro, por el cual sacrificará a todos los demás? Deje que el alma de la víctima tenga fe en que, en la medida en que sea generosa y fiel en su misión de victimización, y así se una a Él, el Señor la liberará de toda caída en pecado.

Esto no debe entenderse erróneamente, sino corroborado por las palabras divinas. Jesús dice: "Si permaneces en mí, y mis palabras (es decir, mi doctrina) permanecen en ti, preguntarás lo que quieras y se te hará. En esto está glorificado mi Padre; que traigas mucho Fruta." (Juan XV: 7-8)

Y el que permanece unido a Cristo, San Juan dice: "El que guarda sus mandamientos, permanece en él y él en él". (1 Jn. III: 24) Y el que está unido a Cristo, el mismo Apóstol dice en otra parte, "no peca". (1 Juan III: 6)

Entonces, hacer realidad estas palabras de la Sagrada Escritura es lo que implica la promesa que hace la víctima. Por lo tanto, pide la gracia de saber cómo cumplirlo.

Parte V - El alma le ruega a Dios
los medios para amarlo perfectamente

El alma ahora entra en una especie de intimidad tierna y amorosa con Dios y comienza diciéndole: "Concédeme amarte, Señor, por los que te odian". Deje que el alma note que estas palabras incluyen una petición humilde. No ha dicho: "Te amaré", porque sabe que amar a Dios es una obra divina y no humana. Por eso se dirige a Dios mismo, que es todo amor, para implorarle que lo inflame en ese amor divino. Porque quiere amar a Dios tanto como los demás no lo aman. Y, al decir que quiere amarlo por aquellos que lo odian, extiende su intención incluso a las cavernas infernales donde los demonios y los reprobados odian a Dios infinitamente, eternamente. Porque el alma de la víctima anhela amar a Dios lo suficiente como para compensar con su amor el odio que tienen hacia Él en el Infierno y de manera similar para compensar el odio de los enemigos de la Iglesia aquí en la tierra.

El alma de la víctima debe pronunciar estas palabras poseídas del sentimiento justo que abarcan y convertirlas en un verdadero acto de amor reparador para que pueda satisfacer el inmenso deseo de que Dios tenga que ser amado. Para que su acto de amor pueda agradar a Dios, debe ser humilde, implorando la misma gracia de saber amarlo tanto como Él desea.

Bueno, entonces: que la víctima de la Justicia Divina entienda que su amor por Dios debe excluir todo temor. Porque, como dice San Juan, "El que teme no se perfecciona en la caridad ... porque la caridad echa fuera el miedo". (1 Jn. IV: 8) De modo que debe hacer como condición de su perfecto amor a Dios, la pérdida de todo temor humano y servil, que debe ser reemplazado en él por la total confianza, tanto con respecto a la Misericordia como a la Justicia de su Dios, para entregarse a Su acción sin temor, sino que amará Su Misericordia como Su Justicia y con humildad reconocerá en todos Sus atributos divinos que su Dios es digno de ser amado.

Del mismo modo, y con condiciones análogas de humildad, a continuación dice: "Concédeme una comprensión perfecta de Tu divinidad, con todos sus atributos y deleites encantadores; para aquellos que no te conocen".

Al pedirle a Dios un conocimiento perfecto de lo que Él es, lo hace persuadir de que este conocimiento de Dios hará que su corazón lo ame más, ya que el amor divino simultáneamente ilumina al alma para conocer a Dios.

Jesús dijo: "El que me ama ... me manifestaré a él". (Jn. XIV: 21) Lo que el alma pide y anhela, entonces, es estar lleno de Dios, que es luz y amor. Quiere recibir dentro de sí esa luz indefectible que el mundo no quería recibir. (Jn. I: 5)

Quiere retribuir ese amor que el mundo no ha sabido apreciar ni comprender.

Amar y conocer a Dios. . .!

Cuánto abarca esa expresión. . .! Pero, sin desviarnos de otras consideraciones que no sean la intención que tiene el alma aquí, es apropiado detenerse un momento para considerar lo siguiente: aquellos que no aman a Dios son precisamente aquellos que no lo conocen. Por mucho que el alma se bañe en su luz divina, tanto más se ama al Altísimo Bien.

De eso se puede concluir que solo en el Cielo se ama a Dios con amor perfecto, porque solo allí, con esa luz de gloria, se alcanza el conocimiento de esa Majestad infinita y divina.

Es por eso que el alma de la víctima obtiene este doble don de Dios, para que, tanto como sea posible aquí abajo, pueda unirse por medio de la caridad y la luz a su Dios y glorificarlo.

Pero el alma ha considerado que la criatura más lamentable de la humanidad rebelde es la que cierra su corazón al amor de la cruz, para que viva tan frío en el amor y en la oscuridad, sin conocer a Dios. Porque, como está escrito, ese ancho es el portón y el camino ancho que conduce a la destrucción, pero el angosto es el portón y el camino recto que conduce a Dios. (Mt. VII: 13-14)

Porque San Juan dice: "Nadie ha visto a Dios en ningún momento" (Jn. I: 18) y Jesús lo confirma diciendo: Nadie sabe quién es el Padre, sino el Hijo, y a quién el Hijo lo revelará. . (Lucas X: 22)

¿Y cómo conoceremos al Padre si no perseguimos al Hijo? ¿Y cómo perseguiremos al Hijo si despreciamos el camino? Él mismo nos ha dicho: "Y cualquiera que no cargue su cruz y venga después de mí, no puede ser mi discípulo". (Lucas XIV: 27)

Porque, ¿no ha sido en la Cruz donde Jesús ha manifestado el amor del Padre al mundo? San Juan dice: "En esto hemos conocido la caridad de Dios, porque ha dado su vida por nosotros". (1 Juan III: 16)

La Cruz, entonces, y solo la Cruz, debe ser el tesoro codiciado del alma de la víctima porque sabe que, a través de la Cruz, va al Reino, como dice Kempis. Solo a través de la Cruz encontraremos al Hijo y nos uniremos al Hijo de Dios. Y solo encontrándolo, nos mostrará al Padre. Y solo conociéndolo, podremos amarlo, y solo amarlo, podremos conocerlo.

Es por eso que en esta oración de su ofrenda, el alma de la víctima pregunta, diciendo: "Concédeme que pueda llevar Tu Santísima Cruz para aquellos que la desprecian y solo buscan placeres mundanos".

Así, la víctima podrá decir: deje que otros busquen lo que quieran y se gloríen en su efímera prosperidad; No me glorío salvo en la cruz de Nuestro Señor Jesucristo. (Gálatas VI: 14)

Pues bien, al pedirle la Cruz a Jesús, deje que la víctima de la Justicia Divina tenga en cuenta que está pidiendo una multitud de cruces, ya que la Cruz de Jesús está formada por todas las cruces del mundo, porque tomó sobre Sí mismo. El peso de nuestras cruces. Es por eso que San Juan dice de Jesús: "Él es la propiciación por nuestros pecados; y no solo por los nuestros, sino también por los del mundo entero". (1 Juan II: 2)

Así, el alma de la víctima, si su víctima es reparadora, debe llevar sobre sus hombros la cruz que Jesús llevó, debe unirse con Él en la misma madera de expiación.

Aquí es donde el alma de la víctima debe poner en práctica su "papel más importante", sacrificándose en todo lo que el mundo disfruta; es decir, todo lo contrario al mundo porque, como dice San Juan: "Todo lo que hay en el mundo es la concupiscencia de la carne". (1 Jn. II: 16) Y nos exhorta de esta manera: "No améis al mundo, ni las cosas que están en el mundo. Si alguno ama al mundo, la caridad del Padre no está en él". (Ibid. 15)

Y así, la vigilancia que el alma tiene sobre sí misma debe ser terriblemente estricta para que sus obras no estén contaminadas por el virus mortal del mundo. Esta vigilancia lo involucrará en una renuncia continua, una crucifixión constante, para que su cruz pueda ser verdaderamente la Cruz de Jesús.

Pero hay otro aspecto de la Cruz de Jesús que la víctima, que debe estar unida a Él, no debe pasar por alto si desea que su victimización sea fructífera. Es decir, ser despreciado, perseguido, burlado e incluso sacrificado por sí mismo, como lo fue Jesús, de quien estaba escrito: "Pero primero debe sufrir muchas cosas y ser rechazado por esta generación". (Lucas XVII: 25)

Así, la víctima de la Justicia Divina debe, antes de aceptar la Cruz, amarla y recibirla como el trofeo de su victoria. Porque "todo lo que vivirá piadoso en Cristo", dice San Pablo, "sufrirá persecución". (2 Tim. III: 12)

Y finalmente, después de haber pedido amor, luz y la Cruz, el alma pregunta y ofrece lo siguiente: "¡Concede que pueda pertenecer solo a Ti; para aquellos que ponen sus delicias o afectos y comodidades humanos en lugar de Ti!"

Parece que no hay nada más que se pueda agregar para hacer una donación perfecta a Dios y también una petición perfecta que sea de su agrado. Porque ser todo para Dios solo significa: que la criatura no buscará ninguna otra meta en nada, sino entregarse a Dios, renunciando a todo lo extraño a este objetivo sobrenatural.

Esto se resume en ese precepto de perfección evangélica en el que Jesús ordena la renuncia absoluta de todas las criaturas e incluso de uno mismo. (Lucas XIV: 26)

"Si algún hombre viene a Mí y no odia a su padre, a su madre, a su esposa, a sus hijos, a sus hermanos, a sus hermanas, y también a su propia vida, no puede ser Mi discípulo". Nota sobre el Santo Evangelio: la Ley de Cristo Nuestro Señor no permite el uso para odiar, ni siquiera a nuestros enemigos, y mucho menos a nuestros padres. El significado del texto es, entonces, que debemos mantener nuestra voluntad dispuesta a renunciar y eliminar cualquier cosa, no importa cuán cercana o querida pueda ser para nosotros, si impidiera seguir a Cristo.

El alma, entendiendo esa advertencia de Cristo: "El que ama a padre o madre ... hijo o hija más que a mí, no es digno de mí" (Mt. X: 37) concluye así: "En una palabra, de esto muy instantáneamente, que no se encuentre nada en mí excepto lo que te pertenece por completo. ¡Oh Dios de mi alma, soy todo tuyo! ¡¡¡¡¡Aceptame, te lo ruego !! ''

Cuando la víctima le pide a Dios que lo acepte, lo reciba, que esté dispuesto a sacrificar: ser destruido, consumido en un holocausto completo. Consideremos, entonces, que la manifestación de esa aceptación será bajo las formas que Dios quiera, con la seguridad de que Él dispondrá de todo sabiamente. La aparente adversidad vendrá tal vez: enfermedades, calamidades, contradicciones, calumnias. O tal vez Dios quiera consumir a Su víctima en secreto, con martirios del corazón. Sea lo que sea, solo le corresponde a la víctima, de ahora en adelante, hacerse un "fiat" continuo hasta la muerte.

Parte VI - El alma suplica en nombre de su país,
Almas, pecadores, sacerdotes  

En esta sexta y última parte de la oración, en la que el alma de la víctima ha concluido su entrega y, lista para renovar su ofrenda todos los días de su vida asegurada de la recompensa de Dios, pide las gracias y las bendiciones que desea. para todo el mundo

La oración de petición comienza completamente aquí. Pero, lo primero que hace es confesarse indigno de solicitar incluso la menor gracia. "Por otro lado", dice, "¿qué debo pedirte, oh Dios generoso? Siento que no tengo derecho a pedirte ni la más mínima gracia".

Seguramente, a pesar del hecho de que el alma da todo lo que es a Dios y es fiel en su promesa de muerte, no debe considerarse digna de ninguna recompensa. La razón es esta: se ofreció porque Dios lo ha inspirado a hacerlo, Dios lo ha pedido y está obligado a responder al llamado de su Maestro. Al hacerlo, no ha hecho nada más que lo que está obligado a hacer. "No me has elegido a mí", dice Jesús, "pero yo te he elegido a ti". (Juan XV: 16)

Luego, como dice en otra parte: "¿Agradece a ese sirviente por hacer las cosas que le ordenó? Creo que no. Entonces, tú también, cuando hayas hecho todas estas cosas que te han mandado, di: No somos sirvientes no rentables "Hemos hecho lo que debemos hacer". (Lucas XVII: 9-10)

Y, sinceramente, deje que el alma que se ha ofrecido como víctima de la Justicia Divina se detenga a considerar este punto de verdad incontrovertible: la predestinación.

Cada alma predestinada por Dios tendrá una deuda en sus obligaciones en la medida en que no responda al llamado divino, sin importar su estado de vida o perfección. Por lo tanto: deje que el alma se asegure de que, si se ha ofrecido como víctima, es porque fue predestinada por Dios para una misión tan sublime. Y, al sentirse inspirado a ofrecerse, deje que sea un deudor ante Dios por esas preciosas gracias que han conspirado para hacerla consciente de la voluntad divina, y así es Su Divina Majestad la que agrega otro mérito a su labor. Es por eso que el alma, convencida de esta verdad, se humilla y no se reconoce a sí misma como teniendo ningún derecho a ser recompensado, porque si ha hecho algo, es porque se ha visto obligado a hacerlo con justicia. Por otro lado, no olvides que la criatura humana no puede merecer nada de sí misma. Jesús ha dicho: "Sin mí, no puedes hacer nada". (Juan XV: 5)

Pero, por esa razón, el alma agrega inmediatamente: "Sin embargo, me consuela recordar que los Méritos Infinitos de la Sagrada Humanidad de mi Señor, Jesucristo, pueden obtener todas las cosas". Si le preguntas al Padre cualquier cosa en Mi Nombre, Él te lo dará. Envuelto, por lo tanto, en el velo resplandeciente de los méritos de Nuestro Señor Jesucristo, me aventuro a suplicarte ... Oh Oh Majestad omnipotente, por ...

Con gran consuelo y extraordinaria confianza, el alma de la víctima podrá reclamar ante el trono de Dios las gracias y los dones a través de los méritos de Cristo. Y hay dos razones por las que puede hacerlo: la propiciación de los sufrimientos que Jesús ha asumido sobre sí mismo para el mundo, para lo cual es una promesa común a todos los redimidos; y, además, esa otra promesa suya a sus elegidos: "Si permanecen en mí ... preguntarán lo que quieran, y se les hará". (Juan XV: 7)

Y el alma de la víctima se unirá más estrechamente a Cristo en la medida en que sea fiel a su víctima, porque San Juan dice: "En esto sabemos que Él permanece en nosotros, por el Espíritu que nos ha dado". (1 Juan III: 24)

Debido, entonces, a esa unión que se establece entre Cristo, la Víctima y el alma de la víctima, en la cual comparte Su Cruz y Su Pasión, e incluso en Sus méritos, como en Sus sentimientos de caridad y celo ardiente, el alma será capaz de reclamar mucho ante el Padre Celestial, porque Jesús mismo lo ha autorizado con estas palabras: "Preguntarás en Mi Nombre, y no te digo que preguntaré al Padre por ti: por el Padre mismo te ama porque me has amado ". (Juan XVI: 26-27)

El alma de la víctima, convencida en este asunto de que su petición encontrará gracia ante Dios, porque tiene el derecho de apropiarse de los méritos de Cristo a través de su propia condescendencia, por esa razón, viene a preguntar sin reservas, con los ojos en alto. sin abyección, ya que va a pedir al reclamar méritos infinitos y ante un poder infinito también, y va a pedirle a un Dios cuyo amor es infinito y que se complace en dar sus dones.

Así, el alma dice en su oración: "sobre todo, por ………………, mi país, etc."

En esta petición, cada uno debe solicitar la nación a la que pertenece y, por lo tanto, puede agregar la invocación o los títulos de la Santísima Virgen en virtud de los cuales su nación está consagrada.

Así, para nuestra nación mexicana, se invoca a la Santísima Virgen de Guadalupe. E inmediatamente agrega: "Que este pequeño rincón del mundo se convierta en la tierra de María".

A través de esto se le pide a Dios Nuestro Señor que extienda el reino de la Santísima Virgen, ya que donde Ella reina, la verdadera Iglesia florece; donde Ella reina, todo estará en el dominio de Su Santísimo Hijo y la cabeza del dragón infernal será aplastada ya que María es una "gran señal en el Cielo". (Apoc. XII: 1)

La oración continúa con estas palabras: "Contempla nuestra lamentable situación en estos momentos de prueba. Ayuda y consuela a nuestras almas para que nunca abandonemos Tus filas".

Tengamos aquí la intención de elogiar las necesidades latentes de la Iglesia, ya sea en la propia nación u otra, ya que en la Iglesia de Cristo, no hay excepción de personas ni razas ni pueblos; más bien, es una sola gran familia y un solo reino, del cual Él es Padre y Rey. Es por eso que se le pide que ayude y consuele a las almas para que, en medio de la perenne batalla que mantiene con sus enemigos jurados que deben ser combatidos hasta el final de los tiempos, los hijos de Su Reino no abandonen las filas de la Iglesia. . Al preguntar: "Grant, querido Señor, que pronto el berberecho se separe del trigo, para que ya no corrompa la buena semilla", el alma debe pedir la liberación que la Iglesia necesita de todo poder anticristiano temporal que restrinja su justicia. libertad, expone a sus hijos a la contaminación en doctrina o costumbres, por la inevitable mezcla con los impíos.

Esta petición debe hacerse bajo el espíritu del salmista: "Libra mi alma del maligno: tu espada de los enemigos de tu mano. Oh Señor, divídelos de los pocos de la tierra en sus vidas". (Sal. XVI: 13-14) "La maldad de los pecadores se reducirá a nada; y tú dirigirás a los justos". (Salmo VII: 9)

Sin embargo, debe haber otra intención importante en esta petición. El alma considera que la vida es una batalla perenne en la que el hombre a menudo cae, derrocado para siempre, y Dios pierde algo de su gloria en el alma de cada pecador que llega al umbral de la eternidad impenitente. También considera que, debido a la maldad que se extiende por todo el mundo, aumenta la corrupción de las costumbres, aumentan los pecados y las ofensas contra Dios, por lo cual, justamente, las calamidades llegarán a la humanidad culpable. Y, a la luz de estas consideraciones, se aflige al recordar las palabras proféticas del Evangelio acerca de los últimos tiempos que deben cumplirse y teniendo en cuenta lo que Cristo mismo carga y promete al decir: "Y a menos que esos días se hayan acortado, no la carne debe salvarse: pero por el bien de los elegidos, esos días se acortarán ". (Mt. XXIV: 22) Es por eso que el alma de la víctima pide aquí de una manera especial que el Señor se digne para que venga pronto el día en que "el trigo pueda ser recogido en Sus graneros". (Mt. XIII: 30)

Esto, la víctima de la Justicia Divina debe preguntar siempre y constantemente, también por otra razón: porque está obligada a aumentar y exaltar esa Justicia Sagrada que debe ser para ella como la clave de todos los demás atributos divinos. "Daré gloria al Señor según su justicia: y cantaré al nombre del Señor Altísimo". (Salmo VII: 18) Y, como la exaltación total de la Justicia de Dios será en el último día de los tiempos, cuando se consuma la glorificación de los justos y el castigo de los impíos, el alma de la víctima debe suspirar por eso. día esplendoroso y esa gloria resplandeciente de su Dios. Porque, en ese día, el poder del maligno y todo pecado e injusticia serán borrados para siempre de la tierra; porque "los impíos no resucitarán en juicio; ni los pecadores en el consejo de los justos". (Salmo I: 5)

"Pero que se alegren de esa esperanza en ti: se regocijarán para siempre". (Sal. V: 12) "Porque el Señor es justo y ha amado la justicia". (Sal. X: 8) "Porque contigo está la fuente de la vida; y en tu luz veremos la luz". (Sal. XXXV: 10) "Extiende tu misericordia a los que te conocen, y tu justicia a los que son rectos de corazón". (Ibid. 11)

El alma de la víctima de la Justicia Divina no debe temer el día de la justa retribución para la humanidad ante el Tribunal de Dios. Su deber es amar la Justicia y su amor lo impulsará a confiar precisamente en la Justicia Divina, como dice el Evangelista San Juan en su primera carta exhortando a la caridad perfecta, imitando a Cristo: "En esto está la caridad de Dios perfeccionada con nosotros, para que tengamos confianza en el día del Juicio ". (1 Jn. IV: 17) Esto es lo que el alma de la víctima debe anhelar y pedir que se acorten los tiempos y que pronto el Juez Justo pueda juzgar este mundo y separar el berberecho del trigo para que, como dice claramente, ya no puede infectar la buena semilla.

Así, ansioso de que todos sus hermanos puedan salvarse, el alma dice: "Oh Dios mío, convierte a los herejes y pecadores. Santifica a los cristianos y concede perseverancia a los justos ... ¡danos sacerdotes santos!"

Así, su ansiedad fraterna abarca tanto a los buenos como a los malvados, ya que sabe por fe que, hasta que llegue el último día, Infinite Mercy continuará derramando sus gracias para atraer a todos los hombres de buena voluntad.

Esta petición debe ser como un eco de los deseos de Dios expresados ​​a través de la boca de Su Divino Hijo, quien dice: "Esta es la voluntad del Padre que me envió: que de todo lo que me ha dado, no pierda nada; pero debería levantarlo nuevamente en el último día ". (Juan VI: 39)

Dejemos que la víctima de Justicia Divina tenga en cuenta que, aunque coloca la petición pidiendo la santificación de los sacerdotes en último lugar, esta debe ser su intención principal, como si fuera la suma de todos los demás, ya que reconoce el significado de esas palabras del Evangelio con respecto a los sacerdotes de Dios: "Tú eres la sal de la tierra". (Mt. V: 13) Porque seguramente la santificación de los fieles corresponderá a la santidad de los sacerdotes.

Además, comprende lo que el mundo descuida e ignora y es: que los fieles están seriamente obligados a orar por los sacerdotes del Señor que son doblemente perseguidos por los enemigos del Reino de Cristo.

Y para esto, el alma concluye su petición con las siguientes palabras: "¡Que tu santa iglesia triunfe en todo el mundo! ¡Y que el emblema más sagrado de tu santa cruz brille resplandecientemente en cada momento! He aquí, oh Jesús, en síntesis, el objeto de mi ofrenda ". Con estas palabras, el alma de la víctima hace saber que su anhelo no es más que lo que anhela el Corazón de Jesús: "que solo haya un rebaño: su Iglesia Apostólica Romana Católica, y un solo Pastor: Él, Cristo, en la persona de su vicario ".

Tal fue el propósito de la venida de Cristo a la tierra, y por lo tanto el alma de la víctima debe continuar el trabajo de su Modelo, cooperando con sus oraciones de súplica, con sus sacrificios e inmolaciones, unidas a las de la Víctima Divina para hacer que su víctima sea reparadora.

Más allá de esto, no hay nada más que agregar a la fórmula de su ofrenda que repetir ante Dios, con gratitud, que toda la gloria puede recaer sobre Él, en virtud del hecho de que es Él quien lo inspira e insiste en que para solo pide, solo desea, la gracia de la perseverancia final. No aspira a ser recompensado con ningún otro regalo, sino que: "Te doy gracias y, por lo tanto, te honro por la virtud que me inspira. Porque estoy seguro de que sin Ti no me sentiría inspirado para realizar un buen acto". lo que sea. Por lo tanto, al ver Tus misericordias hacia una criatura tan indigna como yo, imploro en mi nombre: el perdón de mis pecados, y que no me priven de amarte para siempre. Amén ".

Es decir: el alma de la víctima ahora se ha confiado por completo a su Dios, se ha entregado como una gran cantidad de inmolación perfecta. Es por eso que ahora no le pedirá a su Maestro nada en particular para el camino de esta vida, sino solo por la eternidad, la posesión de Su Divino Señor: la visión beatífica, para absorberse y perderse para siempre en ese infinito. Caridad que lo ha inflamado aquí y que lo consumirá allí para siempre, realizando la perfecta unidad con la Trinidad de agosto, por medio de Su Palabra, que es el BONO DE LA TRINIDAD. --- De "Estrella", diciembre de 1973

La misa de las víctimas

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