EL LIBRO DEL GÉNESIS: HISTORIA PRIMITIVA.

El Génesis es el libro del AT más estudiado y conocido de todos los que forman el Pentateuco. Sus primeros capítulos han despertado desde siempre un especial interés y atracción, por lo que ha sido interpretado y malinterpretado en la historia de la teología. Sigue siendo aún hoy causa de conflicto para muchos creyentes, especialmente en los capítulos dedicados al origen del mundo, donde algunos todavía ven difícil casar ciencia y fe. El Génesis es el libro del AT con mayor representación mitológica, sus páginas contienen sugerentes narraciones antiguas, míticas y legendarias. No sabemos si hay algo de histórico en este libro o no, sin embargo su alcance y magnitud para la fe y la teología cristiana nos hace obligatoriamente abordarlo desde los métodos exegéticos modernos. Es un libro especialmente atractivo para todos.

El libro del Génesis se reorganiza, y esta parece ser una opinión común, a partir de las genealogías y generaciones. Estas aparecen atribuidas al Sacerdotal (P) o a los últimos redactores del Pentateuco, que quieren dar continuidad al texto. La primera mirada al libro en su conjunto, nos permite apreciar un libro largo, dividido al menos en dos bloques iniciales: uno que narra la historia primitiva (Gn 1 -11), y un conjunto de tradiciones patriarcales que abarcarán el resto. La segunda parte, compuesta por tradiciones patriarcales, es tan amplia que se han querido hacer también otras divisiones.

Tendríamos, así pues, tres grandes bloques. El primer bloque comprendería los capítulos 1 al 11, y narra desde los orígenes hasta la historia de los Patriarcas. El segundo bloque nos cuenta la historia de los Patriarcas, Abraham, Isaac y Jacob, se extiende del capítulo 12 al 36. La última parte del Génesis está dedicada a la historia de José, hijo de Jacob, se narra en los capítulos 37 al 50.

La llamada historia primitiva (Gn 1 - 11) está compuesta de relatos, genealogías y esbozos teológicos. Los personajes aparecen como sagas, hombres ideales, prototipos y representantes de naciones y pueblos, contiene muchos elementos míticos, especialmente los primeros capítulos.

Estos textos nos quieren poner de manifiesto la naturaleza del hombre y su relación con Dios, son como una expresión de "así es el hombre". Por supuesto, estos primeros capítulos no tienen ningún valor histórico y su contenido es semejante a los mitos de otros pueblos de los alrededores. De hecho hay estudios comparativos entre estas mitologías y otras de Oriente Próximo.

Es particularmente interesante el relato de la creación, (Gn 1 - 2, 4a). Es sobretodo un tratado teológico que quiere afirmar la creación por parte de Dios. Esta mitología de Dios como creador está también presente, con variedades, en otras religiones de la zona. Lo particular en el judaísmo es que se llega a esta reflexión teológica tras la experiencia de salvación que tiene el pueblo de Israel. Tras la salvación viene la reflexión y la adoración a Yahvé como único Dios, los demás dioses son falsos y no salvan. Si Yahvé es el único Dios, es entonces el único creador posible. De hecho la salvación la continuamos dibujando como una "recreación", una resurrección, un nuevo nacimiento. Respecto de Dios, el Judío afirmará que somos su propiedad, somos su obra, tenemos que haber sido creación suya.

La narración de este capítulo del Génesis es importante de cara a la Antropología Teológica (Gn 3) con el relato de la caída. Se abren varios interrogantes sobre el hombre, su naturaleza, la relación hombre y Dios, el papel de la creación o el pecado original. Está claro que estos relatos han jugado un papel esencial en la historia de la teología, papel que siguen en parte desempeñando hoy.

Desde la teología más esencial, estos capítulos nos muestran que Dios ha creado todas las cosas y que son buenas. El hombre se aleja de Dios cuando por el pecado compromete su felicidad y su relación con Dios. El resto de la Historia de la Salvación consistirá en buscar de nuevo el equilibrio perdido. Tiene, sin duda, algo de drama y de tragedia, hay que reestablecer lo que se ha perdido, el héroe de esa salvación será Jesucristo. Un héroe distinto a los conocidos hasta entonces.

Las genealogías ( Gn 4,17 - 5, 32; 10 y 11,10-32) sirven para narrar el progreso de la cultura y para llenar espacios temporales. Son muy curiosos porque a veces los nombres tienen relación con poblaciones, con oficios, con aspectos o con victorias del hombre sobre los elementos. También llama la atención que se les atribuye una gran longevidad a los hombres aquí mencionados. Está rondando en el fondo el mito de una edad de oro antigua en la que los hombres, van empeorando y creciendo en maldad según avanza la cultura. Aquellos hombres vivían más tiempo porque eran mejores.

Otra historia importante y conocida es la del Diluvio (Gn 6,5 - 8,22) La narración del diluvio es además muy interesante para apreciar la historia de las fuentes. Hay un duplicado a lo largo del texto que se intercala y vuelve a repetir todo desde otra perspectiva. Al leerlo de seguido tenemos la impresión de que el autor se repite. En realidad hay un relato tomado de dos fuentes diferentes, no se quiso suprimir ninguna y se respetaron las dos, esta parece la hipótesis más razonable.

El texto narra el Diluvio universal, provocado por la maldad generalizada del hombre frente a la bondad de Noe, que recibirá el favor de Dios, y será salvado por él. En muchas otras religiones hay relatos semejantes de diluvios o de grandes inundaciones, de ahí que se haya discutido la posibilidad de un sustrato histórico, estaríamos ante una leyenda y no un mito. Sin embargo, esto puede ser contestado, puede entenderse también que la humanidad en todas las religiones y culturas haya apreciado el valor de la vida y la posibilidad de la destrucción y la ruina ante los elementos y ante el mal causado, la inseguridad humana construye relatos semejantes en todas las culturas sin necesidad de sustrato histórico alguno. La pregunta de qué sucedería si lloviera sin parar, podría estar detrás de estos mitos.

Podemos destacar el papel también del texto de la torre de Babel (Gn 11,1-9), que aparecerá en la cultura cristiana como el desequilibrio que después arregla Pentecostés. Aquí se confunden en lenguas, en Pentecostés se entienden de nuevo. Es un punto más del crecimiento de la maldad en el hombre. Detrás de "la torre de Babel" se han querido ver los zigurats de la civilización Babilónica, pudiera ser, el nombre de Babel tiene la misma raíz que Babilonia, es más que probable.

Hay en esta parte, hasta el capítulo 12, otros relatos menores. Dejo el análisis más exhaustivo y exegético de estos textos para otros trabajos, siempre es recomendable la lectura y conocimiento con sus debidas anotaciones de estos textos. Algunos son realmente curiosos, sólo he citado los más importantes.