LOS RELATOS DE LA PASIÓN.

Si estudiamos los relatos de la Pasión que aparecen en los escritos sinópticos notaremos que son distintos, aunque en la mente los hayamos refundido en uno sólo. Por la cuestión sinóptica, pensamos que Marcos es el más antiguo de los evangelios, quizás empatado con Juan. Esto supone que los evangelistas Mateo y Lucas ya conocen y tienen delante los escritos de Marcos. Si apreciamos una evolución de los relatos de la pasión de Marcos a Lucas o Mateo, es lógico pensar que también Marcos está ampliando unos relatos más breves o sencillos, que están evolucionando a formas más complejas.

Tenemos además el relato de la Pasión de Juan, es decir, que poseemos cuatro narraciones de lo mismo. Los relatos de la Pasión de los sinópticos y de Juan coinciden más que cualquier otro texto en el NT. De ahí que afirmemos la conexión fuerte, incluso la hipótesis, de un relato tradicional antiguo, base para los cuatro evangelistas. Esto se mantiene por la cantidad importante de datos topográficos y cronológicos que coinciden. Pero además, la secuencia del relato es común entre sinópticos y Juan. Las coincidencias se dan en mayor medida que en cualquier otra narración.

¿Cuándo empieza y cuándo termina el relato antiguo de la Pasión? No lo sabemos con certeza. Se piensa que desde el prendimiento, porque es el inicio de las coincidencias en la secuenciación. Terminaría con el sepulcro vacío, dado que los alargamientos de las apariciones del resucitado parecen que son posteriores. Lógicamente se alarga hacia delante no hacia atrás, existe la dificultad de contar la experiencia de resurrección en unas pautas narrativas. Ese alargamiento previo no coincide con exactitud en Juan y los sinópticos, pero los argumentos son parecidos: a Jesús se le está acorralando, la entrada en Jerusalén es un signo, Betania, la Ultima Cena,... el relato parece estar más fijado desde la entrada en Jerusalén, al menos en los sinópticos. Los hechos se suceden: entrada, templo y autoridad, complot y preparativos de la muerte. Finalmente se añadirían las conclusiones teológicas, la afirmación del centurión al pie de la cruz, el sepulcro vacío y la aparición en Galilea. El proceso es lento pero nos hace pensar que el texto está siendo usado por los creyentes.

La comunidad que redacta la Pasión está en una situación semejante a la del justo martirizado, es lógica la identificación con el Señor. De ahí el sentido celebrativo que pudieron tener, recordamos en la comida fraternal las palabras del Señor y su muerte. Es de alguna forma una especie de memoria de la comunidad, que necesita recordar insistentemente su razón de existir.

En estos relatos de la pasión en Marcos se han encontrado restos incluso para hacernos pensar en una comunidad cercanísima a la muerte de Jesús. Hay en el ambiente del relato miedo, nombres sesgados por ser conocidos y clandestinos,... esto hace situar este relato de la pasión sobre el año 35, unos pocos años después de la muerte del maestro. No da el nombre del Sumo sacerdote, porque lo conoce todo el mundo, en Mc 15,21 se ve que todos conocían quienes eran Alejandro y Rufo, hijos de Simón. Y el joven desnudo de Getsemaní, parece alguien que no quiere ser delatado por miedo, aunque era conocido por los lectores del texto. Tampoco menciona quién sacó la espada,... el mismo Pedro es reconocido por su lengua aramea,... son datos muy cercanos al suceso.

Este relato de la Pasión tiene pocas palabras pronunciadas por Jesús. Aparecen como innecesarias, porque los acontecimientos relatados precisan de sobriedad, el impacto que se produce en el oyente hace que no precisen explicaciones superfluas. Dada la proximidad con la Pasión que narra, es de suponer que la historicidad que presenta es mayor que otros textos del NT.