CARTA PRIMERA A LOS CORINTIOS.

Hoy, aquella ciudad llamada Corinto no existe, hay unas excavaciones en torno a lo que fue esta ciudad, especialmente cosmopolita, que había sido reconstruida como colonia romana. Esto ya nos da una idea de cómo era la población, los colonos no pertenecían al lugar, sino que eran personas llegadas de otras partes del imperio, cada uno traía su cultura autóctona. Era muy distinta al resto de Grecia porque estaba mucho más latinizada, y abierta a influencias y novedades. De ahí el éxito que tuvo pronto la predicación de Pablo.

Pablo mantuvo con esta comunidad constante correspondencia, había sido el fundador, aunque por los conflictos parece que no todos le aceptaban bien, posiblemente había creyentes guiados por otra línea, judaizantes y otros enfrentados. Era además una comunidad con diferencias sociales grandes, cultos y poderosos frente a personas de condición más baja.

Por el contenido de algunos escritos es una comunidad que se gloría mucho en los fenómenos glosolálicos, el don de lenguas y la presencia del Espíritu. Pablo entra en la cuestión del discernimiento de los carismas, que deben estar al servicio de la comunidad.

Este escrito fue reconstruido a partir de dos cartas, que luego fueron completadas y glosadas. Esta unión se aprecia porque se menciona a Cloe al principio, pero al final de la carta se menciona a Estéfanas y Fortunato, habiendo vuelto ya los de Cloe. Es ilógico, salvo que supongamos que se trata de dos cartas. El problemas estaría en deslindar las dos cartas y en explicar los añadidos.

Este cuerpo de primera carta de Corintios parece claramente formada por un bloque principal, central de todo el escrito y un segundo añadido, seguramente menor. Es curioso que se menciona una carta anterior, para nosotros estaría ya intercalada en primera de Corintios. La primera composición (Cor A: 1 Cor 6, 1-11; 10, 1-22; 11, 2-34; 15, 1-57. 58; 16, 13-18) alude a cuestiones internas de la comunidad, enfrentamientos y tribunales, que Pablo opina que deben resolverse exclusivamente entre ellos, internamente. Además están de fondo conductas de una comunidad excesivamente tolerante con la moral sexual y con la comida sacrificada a los dioses paganos, esto no es aceptado por todos. Seguramente están respondiendo a fracciones y reproches reales de unos subgrupos comunitarios a otros. Tiene especial incidencia lo que representa y se celebra en la cena. La Eucaristía está haciéndose indignamente, a causa de la división y la desunión. También al final se alude al tema inevitable de la resurrección. La parusía está tardando y crea dificultades y confusión entre los creyentes.

Dentro de este escrito hay ya unas tradiciones muy antiguas que Pablo narra, la tradición de la cena, es uno de los cuatro textos que tenemos sobre la tradición de la Eucaristía. Está en 1 Cor 11, 23-25. La otra gran tradición es relativa a la resurrección y apariciones contenida en 1 Cor 15, 3b-7.

La otra carta ( Cor B: 1 Cor 1, 1- 5, 13; 6, 12-20; 7, 1- 9, 27; 10, 23- 11, 1; 12, 1-14, 40; 16, 1-12 y 16, 19-24 ) es la central, es el eje de toda la disertación. El compilador que refundió las dos en una, intercaló la primera en función del asunto a tratar. Las cuestiones de tribunales y sexualidad junto las cuestiones semejantes, la resurrección al final y la Cena junto con las cuestiones de la comida sacrificada a los ídolos. Las unificó atendiendo a un criterio de semejanza temática.

Este texto contiene cuestiones relativas a la división que afecta a la comunidad cristiana. Pablo se declara defensor de una tradición común, todos bautizados y templos del Espíritu. Después menciona dos pecados graves sobre materia de sexualidad, son el incesto y la prostitución, que aprovecha el compilador ultimo para insertar parte de Corintios A. Desde el capítulo siete, contesta a algunas preguntas que formuló la comunidad creyente, dudas sueltas, o tal vez para ponerle en aprieto, por ser cuestiones polémicas. Son las cuestiones ya tratadas en otras partes y que afectaban a los cristianos: sobre sexualidad y celibato, la parusía no viene y sí se pueden casar. El segundo tema es sobre la comida sacrificada a los ídolos, si se puede comer sin pecar. Aquí el compilador aprovecha para colocar otro fragmento de Corintios A. Finalmente el problema de los carismas en la comunidad, los dones del Espíritu que eran abundantes y que en ocasiones perturban la buena marcha de todos. Al final de esta carta aparece la cuestión puntual de la colecta.

Consideramos glosas, añadidos de la escuela paulina, hechas por el compilador: 1 Cor 1. 16. Esa mención a Estéfanas como bautizado, sin otra intención que completar y apuntar a Estéfanas y su familia al carro de los bautizados por Pablo ha de ser un añadido. Como también lo es 1 Cor 2, 6-16; puesto que ha mencionado la sabiduría, aprovecha para hacer una digresión sobre la sabiduría y el espíritu. Estamos en una época más espiritualista de la fe.

También sería glosa el capítulo 13 completo, incluyendo el último verso del 12 y el primero del 14. El párrafo sobre el amor y los carismas mejores difícilmente podría ser de Pablo, cuya intención y discurso principal está en torno a la fe. La comunidad paulina sí ha reflexionado sobre la fe, la esperanza y la caridad, y concluye que la caridad es superior. Esa reflexión a la que llega la escuela paulina está en la misma línea central que las comunidades joánicas, que ahondando en Cristo, descubren un amor más sublime que lo que ha primera vista podría esperarse.

Es glosa también 1Cor 14, 34-36, es el famoso párrafo que manda callar a las mujeres en la asamblea. Nos está descubriendo una situación posterior, prohibiendo a las mujeres que hablen y participen. Con San Pablo sí participaban las mujeres en la asamblea, incluso en los servicios a las comunidades. Corinto era una comunidad especialmente plural. Ahora la situación sociológica ha cambiado, se están cerrando más, las mujeres deben participar menos, puede que de fondo haya alguna rivalidad personal. De ahí que incorporen este párrafo para poner en boca de Pablo un deseo, que las mujeres no hablen públicamente, cosa que sí que hicieron con Pablo. La comunidad está siendo menos carismática y más institucionalizada. Ese recorte de carismas no es de Pablo, que ya ha dicho que forman parte del mismo cuerpo, deben ser discernidos, pero no excluidos de la Asamblea, por eso lo consideramos glosa. En otros sitios no era habitual que las mujeres hablasen, aquí se quiere imponer.

Finalmente la última glosa sería el párrafo de 1 Cor 15, 39-41. Se añade respecto a la resurrección la situación de los cuerpos, haciendo una clasificación en espirituales,.. etc. Creemos que es posterior, no pertenecería a Pablo, es de un contexto más filosófico y gnóstico.