LA CARTA A LOS COLOSENSES.

Las razones para considerar esta obra como pseudoepigráfica son parecidas a los de la segunda carta a los Tesalonicenses. El estilo es recargado, las frases son larguísimas, se utilizan sinónimos y genitivos, ausentes en las auténticas cartas de Pablo. Tampoco aparece en ningún momento palabras usadas en otros escritos por Pablo, como vgr. Hermanos.

Los contenidos del escrito dan la sensación de estar evolucionados. Es una obra cuya cristología está avanzada, hay un sentido cósmico de la salvación. En Pablo, en 1 Cor 8, 6 y el Flp 2, 6-11 no estaba tan destacado, no se había prolongado todavía. El centro de la reflexión será aquí esa cristología cósmica y posterior. También los contenidos sobre las cuestiones de la iglesia están crecidas con la cristología, es posible que la comunidad cristiana sea menos misionera, menos servidora y más estática. La imagen de la Iglesia es la de la esposa de Cristo. Imagen bellísima para la comunidad de creyentes.

El escrito sacraliza la figura de Pablo, esto se aprecia en Col 1, 24. Es un escrito profundo e interesante, hermoso y cuidado. La cuestión de la escatología está evolucionada. Si antes el interés estaba en centrar la dimensión temporal, el cuándo de la segunda venida; ahora se reafirma la dimensión espacial, el movimiento de la redención que va de arriba a abajo. La ética está más helenizada, con catálogos de moral par los cristianos.

El escrito se hizo seguramente ante los peligros de herejía, los avances del gnosticismo sincretista. Esta herejía era dualista, pesimista del mundo. Por eso realza la dimensión cósmica potencial de Cristo. El señor Jesús como por encima de esos poderes.

El autor pseudoepigráfico utiliza la situación de Pablo como prisionero para construir la carta. Era un momento de martirio magnificado y sufriente. La carta a Filemón es puesta a modo de continuidad. Desconocemos el lugar de origen de la carta, suponemos que Asia Menor en un contexto muy helenizado y con fuerte aparición del gnosticismo. La ciudad de Colosas responde a ese criterio, pero podría ser cualquiera de las ciudades mencionadas en el Apocalipsis. Es una problema que afectaba a casi todas las iglesias de Asia Menor.

Nos metemos en el contenido del escrito. La fundamentación de la polémica, y la misma polémica, estaría en Col 1, 9-2, 23. En 2, 6-23 está el meollo del asunto, habla de teorías engañosas y filosóficas que no se inspiran en Cristo. Es lo más complejo de interpretar del texto, porque no sabemos bien contra quienes se dirige. A partir del capítulo 3 está la exhortación concreta, con un catálogo de moral, Col 3,18-4,1; quizás no seguido por estos gnósticos.

Es de destacar el escrito de Col 1, 15-20. Se trata de un himno tradicional dentro del cristianismo helenista, con una cristología más avanzada, más elaborada, que magnifica la presencia de Cristo como creador de todo y pacificador y redentor de todo.