EL ÁMBITO
CULTURAL DE KANT
Emanuel Kant ingresó a la historia de la cultura en el momento en que
aparece un gran acontecimiento científica en Europa y el mas importante
dentro del pensamiento Kantiano:
la
Física de Newton.
Es sin duda alguna la primera vez en la historia de la filosofía en que
un pensador construye su pensamiento sobre lo que es el conocimiento, a
partir de la existencia de una ciencia perfectamente desarrollada. Con
anterioridad Kant, todo pensador reflexiono o bien a partir de una idea de
lo que debería ser la ciencia, o bien a
partir de una concepción no científica del conocimiento de allí
que se dice sin temor alguno, que lo que Newton e hizo para la física,
encuentra su equivalente filosófico en Kant.
LA CONCEPCIÓN DE LA CIENCIA EN KANT
De lo anterior, se deduce que la concepción de ciencia de Kant está
profundamente marcada por la ciencia
Físico-matemática en Newton.
El carácter general de esta ciencia es el de lograr reducir a formulas
matemáticas y exactas, las leyes de la naturaleza. A través de estas
formulas comprendemos la relaciones e interacciones de los diferentes
cuerpos materiales, como determinadas de modo universal. Recordemos que algo
es universal cuando se presenta en todos los casos.
Conocimiento sintético y conocimiento analítico
Este conocimiento Físico-matemático tiene además una característica
que lo distingue tajantemente del conocimiento lógico o del metafísico.
En el segundo caso tratamos de conocimientos que han sido deducidos
de unos conceptos de origen intuitivo. Por lo tanto, esos conocimientos
deducidos no son realmente nuevos conocimientos, sino que tan solo se tratan
de la descomposición o análisis de conceptos ya conocidos. Llamamos a
éste un conocimiento analítico.
En el primer caso es decir en el conocimiento Físico-matemático,
estamos tratando con un conocimiento no deducido, sino inducido. Aquí
no se parte de la definición de conceptos originales para llegar por
análisis a conceptos secundarios ya contenidos en los originales.
El punto de partida serán las experiencias y observaciones sobre el
comportamiento de los objetos, con las cuales se puedan llegar a determinar
nuevas características del objeto y de su comportamiento en relación con
otros. Aquí lo que en verdad hemos hecho es unir o sintetizar a un
antiguo conocimiento, uno nuevo. Por tal razón podemos llamar a este
conocimiento sintético.
Veamos por ejemplo si yo digo “ todo cuerpo tiene masa” tengo una
afirmación analítica, puesto que el concepto de cuerpo incluye el de masa.
Y al decir que un concepto incluye a otro se está expresando que es
imposible que un cuerpo no tenga masa, pues en tal caso no seria un cuerpo.
Pero de otro lado, si yo digo que “todo cuerpo pesa”, expreso una
afirmación sintética puesto que el peso es algo que no se incluye en la
definición de cuerpo, sino que resulta de la relación de un cuerpo con
otro, según explica la ley de atracción de masas.
Verdades a-priori y verdades
a-posteriori
Decimos que una verdad es a-priori cuando su carácter varadero se
nos revela sin necesidad de recurrir a la experiencia. De estas
verdades, la experiencia no es una demostración, sino una simple
aplicación. Así tenemos que no es necesario recurrir a la experiencia para
saber que “todo cuerpo tiene masa”, ni para saber que “los triángulos
tienen tres ángulos que suman 180º.
Por ser independientes de la experiencia, las verdades a-priori tienen la
característica de ser universalmente válidas y lógicamente necesarias.
Por lo primero se entiende que en verdad todo cuerpo no importa donde se
halle, tiene masa. Lo segundo nos afirma que sería absurdo que fuera de
otro modo.
Tenemos también verdades a-posteriori, las cuales son aquellas
que necesitan de la experiencia para ser establecidas o comprobadas.
Tenemos ejemplos en este caso, cuando el medico nos dice que el paciente
morirá mañana, o cuando la oficina meteorológica nos informa que por la
tarde va a llover. En estos casos es indispensable esperar a que la
experiencia o el hecho se presenta para poder afirmar como con seguridad que
eso sucedió. Se trata también de verdades
que son descubiertas en la experiencia no pudiendo ser de otro modo.
Por ejemplo, la sal se disuelve en agua.
Las ciencias es sintética y a-priori
La ciencia no puede ser analítica, pues en tal caso no seria un
conocimiento del mundo físico, si no una simple desenvolvimiento
de conceptos lógicos. De hecho lo que pretende la ciencia es llegar
al conocimiento y dominio del mundo físico. Entonces, el carácter de la
ciencia debe ser eminentemente sintético.
La dificultad surge a pesar que los conocimientos sintéticos, en cuanto
que son adiciones de un concepto inicial, son necesariamente a posteriori,
es decir, que su veracidad depende
de la experiencia. Sin embargo, la experiencia es siempre particular y
relativa, puesto que el hecho de que un fenómeno se presente de cierta
manera una vez, no quiere decir que en todas ellas vaya a ser del mismo
modo.
Deben entonces aceptarse que la ciencia sea un conocimiento sintético,
en cuanto que une los conceptos formando nuevos conocimientos sobre
los objetos y un conocimiento a-priori, puesto que sus conocimientos
han de ser, y de hecho son universales.
Tenemos conocimiento sintético a-priori cuando afirmamos que el aumento
de temperatura de un cuerpo produce un aumento en su volumen, o cuando
afirma Newton que toda acción ejercida sobre un cuerpo, provoca en éste
en este una reacción de la misma magnitud pero en sentido contrario
El juicio sintético a-priori
Cuando enunciamos una característica o cualidad de un objeto o concepto
tenemos un juicio. Por ejemplo decimos “ Todos los metales son maleables”
o “Todo Dios es perfecto” ya que nuestros conocimientos son enunciados a
través de juicios, Kant planteo la existencia del juicio sintético
a-priori como el principio de las ciencia .
Puede parecernos contradictoria la existencia de un juicio sintético a
priori, pues el origen sintético requiere de
la experiencia mientras que por su características a-priori
prescinde de ella. Como de hecho tal tipo de juicios es posible, según se
mostró antes, surge la pregunta ¿Cómo son posibles los juicios a-priori?
La respuesta que se da a tal pregunta nos indicara cual es la condición de
posibilidad de las ciencia.
La división de las ciencias
Cuando kant entra a examinar como son posibles los citados juicios, hace
al tiempo el análisis de cuales ciencias son posibles y cuales no. Para tal
efecto las divide en tres. La matemática que se ocupa de los objetos de la
razón; la física que habrá de
trabajar todo objeto material; y la metafísica preocupada por los objetos
que superan toda experiencia o pensamiento: el alma humana, la libertad y
Dios.
Veremos como encuentra Kant la posibilidad de la matemática y de la
física como ciencias. Sin embargo, como no es posible la experiencia sobre
el alma, la libertad ni Dios, no encuentra posible la metafísica como
ciencia. Dado entonces, que no existe el conocimiento en la metafísica, en
el presente libro se eliminar ese estudio en Kant.
LA POSIBILIDAD DE LA MATEMÁTICA COMO CIENCIA.
El conocimiento de la matemática nos pone en contacto con las formas
universales posibles de todos los objetos. Obsérvese atentamente
que si bien es un conocimiento de formas universales, éstas formas
son del mundo material.
Repetimos aquí la pregunta: ¿Cómo son posibles los conocimientos
universales y a la vez nuevos en la matemática? Es decir, ¿Cómo son
posible los juicios sintéticos a-priori en la matemática.
El espacio es una forma a-priori
Al hacer esta declaración, afirmamos que la idea que nosotros tenemos
del espacio, es anterior a toda experiencia. No obstante esta idea nos surge
a nosotros hasta el momento
mismo que se presentan las experiencias.
En la misma declaración se manifiesta que el espacio es una forma. Esto
quiere decir, que el espacio no es ni un espacio ni un concepto.
Podemos comprobar que el espacio es a-priori, cuando observamos que no
nos es tan siquiera posible experimentarlo. En verdad, nuestra experiencia
son de cosas distribuidas en el espacio, pero no del espacio en si mismo.
Nuestras experiencias de cualquier objeto son especiales y por tanto el
espacio previo a la experiencia de cualquier objeto.
Es fácil también comprender como el espacio es una forma. Si
buscas en el diccionario veras que cuerpo es todo aquello que ocupa un lugar
en el espacio. Por tanto, el espacio no puede ser un cuerpo material, pues
no puede ocupar un lugar dentro de si mismo. Y si algo no es cuerpo
material, es forma, naturalmente.
Es claro tambien que lo único que podemos experimentar son los objetos.
Las formas necesariamente debe provenirnos por una vía diferente de la
experiencia. Esta vía puede ser la deducción
o la intuición. El primer caso es posible, pues un forma es lo mas
simple que podemos afirmar. En tal caso no puede ser deducida, pues no puede
estar incluida en un concepto mas general. Ella es lo mas general. Entonces,
la forma a-priori del espacio, tan solo la podemos conocer intuitivamente.
El espacio es entonces una intuición.
La geometría como ciencia matemática del espacio, adquiere su carácter
universal y necesario, de la naturaleza a-apriorística y formal de la
intuición espacial.
LA POSIBILIDAD DE LA FÍSICA COMO CIENCIA
Las ciencias físicas de acuerdo con Kant, tiene por objeto el
establecimiento de conocimientos en forma de leyes sobre los objetos del
mundo material. ¿Hasta que punto son posible los juicios sintéticos
a-priori? Preguntando de otra forma seria ¿ Que es lo que da a los
resultados de nuestra actividad mental sobre el mundo material y empírico,
es carácter de validez universal.
El espacio y tiempo, son las condiciones necesarias para poder
experimentar los objetos, es decir, para poder experimentar las cosas como
cosas. Ahora es necesario establecer que conceptos son los que nos
posibilitan pensar sobre ellas.
Como característica fundamental de esos conceptos, tenemos que cumplen
la función de sintetizar ordenadamente en nuestro entendimiento la
multiplicidad de fenómenos que percibimos. Esta característica fundamental
es una pista importante para encontrar esos conceptos. Kant observó que la
función sintetizadora también se presenta en el acto se juzgar al ser todo
juicio de la forma, S es p, obsérvese que unimos o sintetizamos a un sujeto
o cosa S, un predicado o cualidad P.
El origen de las categorías
El paso a seguir, pació entonces sencillo: tan sólo faltaba determinar
qué tipo de juicios existen y analizar en ellos el concepto a que obedece.
Así encuentra Kant que existe doce tipos diferentes de juicio: universales,
particulares y singulares; afirmativos, negativos o indeterminados;
categóricos, hipotéticos y disyuntivos; problemáticos, asertórico y
apodícticos. De estos juicios y en ese orden obtenemos la lista de
conceptos bajo los cuales organizamos la multiplicidad de fenómenos
experimentados: unidad, pluralidad y totalidad; realidad. Negación y
limitación inherencia- subsistencia, casualidad-dependencia y comunidad;
posibilidad-imposibilidad, existencia-no existencia y
necesidad-contingencia.
En el juicio universal todos los mamíferos son vivíparos, establecemos
una síntesis o unión total entre mamífero y vivíparo. En un juicio negativo
como el neón no oxida establece
una relación o síntesis negativo entre neón y oxidación,
donde el fenómeno neón niega el
fenómeno oxidación.
En estos conceptos son llamados por Kant “categorías del
entendimiento”debido a que son la relaciones que podemos establecer de
las cosas que conocemos.
Acordémonos que antes de Kant, ya alguien había hablado de categoría:
Aristóteles. Y se compara las que el primero presenta con las de este
último, se observa que difieren notablemente. Para Kant, las categorías
que él mismo plantea son deducidas de los juicios es decir, de las formas
de operar la mente. En cambio, en Aristóteles las categorías provienen de
las características generales que debe tener todo objeto.
Ahora, ¿ Que importancia tiene el hecho de que sean deducidos a partir
de los juicios?
Para Kant esa es la demostración de que tales categorías son en verdad
las formas puras del entendimiento, es decir, la condición de posibilidad
de que conozcamos las relaciones entre las cosas, así como el espacio y el
tiempo, posibilitan que las experimentemos.
Kant afirma que tales categorías son las
formas puras del entendimiento. ¿Por qué? Veamos: cuando pensamos,
pensamos objetos y al pensar tenemos conocimiento de ellos. De otro lado,
vemos que todo pensamiento es expresados en forma de juicios, lo que
significa que todo pensamiento responde alguno de los doce tipos de
síntesis que puede haber entre un sujeto y un predicado. Si es
indispensable para el pensar acudir alguno de estos doce tipos, lo es
igualmente para el conocer, puesto que en el pensar conocemos y no podemos
conocer sin pensar. Por tanto, esos tipos de juicios, son las formas de
pensar y la condición de posibilidades del conocer, dado que nos dan la
manera como hemos de sintetizar el predicado al sujeto, es decir, la forma
como establecemos nuevos ( sintéticos) conocimientos universalmente
válidos ( a-priori)